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圖書館專業倫理     
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　　今日圖書館資訊服務已走上專業化的趨勢，所謂專業(Profession)必須符合：知識、合格的執業、對社會的責任、自我的控制及社會的認可等5個主要條件。晚近，中外學者對圖書館學為一門專業皆持肯定見解，然國外更由同業公會或圖書館團體頒行從業信條(Coding of Ethics)，作為資訊服務人員從業的準據，我國屬於大陸法系國家，尚乏成文化的圖書館法，因之，欲認定圖書館員的專業倫理僅能從學理上予以推敲。
　　所謂倫理(Ethics)，就是人與人間維持正當關係的原理，倫理一概念慣與道德(Morality)互用，準此，圖書館專業倫理可推衍成：圖書館中參與人員間維持正當倫常關係的原理。簡約...
倫     
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人際常理，特指長幼尊卑之間的關係。如：「人倫」、「倫理」、「倫常」、「天倫」。
理     
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事情的原則、規律。如：「原理」、「道理」、「公理」、「義理」、「真理」。
物質的紋理、組織。如：「肌理」、「木理」、「紋理」。
辦事、處置。如：「處理」、「治理」、「辦理」、「代理」。
修治、使整齊。如：「整理」、「理家」、「理髮」。
對別人的言語行動表示意見或反映的態度。如：「理會」、「置之不理」、「不理你了！」
順序、層次。如：「有條有理」、「這封信寫得條理分明。」
溫習、熟習。如：「理熟了功課」、「書不理不熟」。
自然學科。如：「理化」、「理工」、「理科」。
醉生夢死     
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宋．程頤〈明道先生行狀〉（據《河南程氏文集．卷一一》引）道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也，乘其迷暗；今之入人也，因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務。言為無不周遍，實則外於倫理；窮深極微，而不可以入堯、舜之道。天下之學，非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕1>妖異之說競起，塗生民之耳目，溺2>天下於汙濁；雖高才明智，膠3>於見聞，醉生夢死，不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞，闢之而後可以入道。 〔注解〕 (1) 邪誕：荒誕不經。 (2) 溺：使陷溺。 (3) 膠：拘泥。
虎頭蛇尾     
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※元．康進之《李逵負荊．第二折》則為你兩頭白麵搬興廢，轉背言詞說是非。這廝敢狗行狼心1>，虎頭蛇尾。不是我節外生枝2>，囊裡盛錐3>。誰著你奪人愛女，逞己風流，被咱都知。 〔注解〕 (1) 狗行狼心：如狗般的行為，毫無倫理，似狼般的心機，陰險狡猾。比喻行為卑鄙，心腸狠毒。 (2) 節外生枝：比喻事外復生事端。見「節外生枝」。 (3) 囊裡盛錐：把錐子放在囊袋中，錐尖很快就會顯露出來。指找麻煩。
洪水法     
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有類型的焦慮情境是其優點，對於一些真實的創傷事件(例如墜機、強暴、水災、火災等)，使用現場洪水法有其倫理上和實施上的困難與限制。謹慎地使用想像洪水法，能在不引起反效果的情況下重建創傷情境。例如墜機事件的生還者多半可能有多種衰弱症狀，他們可能會常做惡夢、腦海時常出現災難的場景、可能開始不敢搭飛機，嚴重者甚至不敢乘坐交通工具，或是產生痛苦的情緒，像是罪惡感、焦慮、憂鬱等等，在行為治療中，洪水法常用於治療焦慮相關的疾患、恐懼症、過度強迫性行為、創傷後壓力疾患(posttraumatic stress disorder,PTSD...
柯爾伯格     
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是可以改變、修改的增訂合於時宜的習俗或法規。個人的行為何於契約規定者，就是道德行為。 第六階段:普遍倫理取向-道德判斷係以個人的倫理觀念為基礎。個人的倫理觀念用於判斷是非時，具有一致性與普遍性。此種信念是抽象性的，個人信念的形成來在於良心，信念的基礎是眾所共識的人性尊嚴、真理、正義與人權。資料來源:張春興(2007)教育心理學 。臺北市:東華
生涯類型論     
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。他們通常具有較佳口語能力和社會技巧，希望藉由教育、宗教、政治、或社會服務等方式協助人們，本質上具有倫理或理想主義色彩的利他傾向，關注對社會的貢獻勝於個人的經濟成就。 企業型(Enterprising type)企業型環境：企業型環境促使工作者能管理或說服他人，以達成組織或個人的目標。在此環境中，財物或經濟上的論題，甚為緊要，有時需擔負必要的風險。工作性質常與說服或銷售有關，並需提供升遷機會，以獲取更多權力、地位和財富。企業型人格：企業型的人甚為重視財富的獲得，喜歡和人相處，以運用口語技巧來說服他人、銷售商品或領導管理。...
常     
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1.倫理關係。如：「倫常」、「三綱五常」。
效益論     
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效益論(utilitarianism ethics)康德的義務論強調動機的倫理學不同，效益論倫理學主張，要決定事情的是非對錯必須衡量它可能造成的結果。幸福是對人最超高、最明顯的美善，倫理學的目的應該指引我們盡可能地創造最大量的幸福。以最簡單的形式來陳述，效益論追求的是：「最大多數人的最大幸福」。古典的效益論並不追求幸福的最大化，而是要盡量擴大幸福超過痛苦的比率(意即盡量增進幸...