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執柄
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掌握權柄。《韓非子．外儲說右上》：「故人臣執柄而擅禁，明為己者必利，不為己者必害。」《三國演義》第二二回：「曩者，強秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己。」
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汗馬功績
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此處所列為「汗馬功勞」之典故說明，提供參考。戰國七雄中的韓國，因為飽受強鄰秦國的威脅，加上國君無能，人心渙散，以致內憂外患交迫，隨時都可能亡國。韓非身為韓國的諸公子之一，曾在荀子門下受業學習，希望能用一己之才，為國效力，挽救國勢。他雖屢次上書勸諫韓王，卻無法受到重用，於是他便把滿腔的抱負雄心，寫成《韓非子》一書。本書是集法家思想之大成的重要典籍，主張崇尚法治，強調賞罰分明，提出許多切合實用的理論。在〈五蠹〉篇中，韓非論述法治思想，針對儒家的仁義說提出許多反駁，並認為法規必須與時俱移，不可食古不化。韓非認為人民都想追求安全和富裕，躲避危險和窮困。如果使人民前往作戰，要人民不顧家庭的生計，一定要立...
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入死出生
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此處所列為「出生入死」之典故說明，提供參考。「出生入死」一語見於《老子》，《韓非子．解老》對此語的詮釋為：「人始於生而卒於死，始之謂出，卒之謂入，故曰，出生入死。」也就是說，人的生命始於生而終於死，「生」就叫作「出」，「死」就叫作「入」，所以人的一生就是「出生入死」。老子在觀察自然與人事後，歸納出「道」是所有事物運行的規律，而這個「道」便是自然。自然是本性使然，效法自然規律，便可以保身、治國。所以，人類的最高修養，莫過於依道而動，反本歸真，一切的人為造作都是多餘的，對養身反而有害。所以他說：就人的生命來看，能長壽的十個裡有三個，短命的十個裡也有三個，本來可以長壽但卻自尋死路的，十個裡也有三個。...
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千里赤
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此處所列為「赤地千里」之典故說明，提供參考。「赤地千里」的「赤」，是光禿、裸露的意思。地面光禿裸露、寸草不生，通常是受到天災或戰禍所造成的後果。「赤地」一詞，較早見於《韓非子．十過》︰「晉國大旱，赤地三年。」指晉國曾遭到三年旱災，田裡寸草不生。到了後代，更用「千里」來加強形容此種荒涼景象的範圍之廣，例如所引典源《漢書．卷七五．眭兩夏侯京翼李傳．夏侯勝》中，便可見到這樣的用法。漢宣帝即位之初，為了鞏固自己的地位，下詔為武帝立尊號和廟樂，群臣立即表示贊同，並紛紛提出合適的方案，但是只有長信少府夏侯勝反對。他認為︰「武帝雖然有驅逐四夷、開拓疆土的功績，但是也因為他窮兵黷武，又奢侈浮誇，以致國力耗盡，...
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路無拾遺
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國。後來「路不拾遺」這個成語就從這裡演變而出，用於形容社會風氣良好。「路不拾遺」的實際例子，分別在《韓非子．內儲說下》及《韓非子．外儲說左上》有記載：孔子在魯國的時候，把魯國治理得很好。春秋時鄭國的子產當了五年宰相，也把國家治理得很好。二者都讓國家出現了「道不拾遺」的太平景象。
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朝臣
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朝廷的各級官員。《韓非子．三守》：「國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？」《紅樓夢》第一一九回：「賈蘭等朝臣散後拜了座師，並聽見朝內有大赦的信，便回了王夫人等。」
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修士
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1.操行純潔之士。《韓非子．孤憤》：「人臣之欲得官者，其修士且以精絜固身。」
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鄒纓齊紫
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相傳鄒君喜好長纓，後因眾皆仿效而斷纓絕患；齊桓公好衣紫衣，後因舉國爭仿而刻意厭惡紫衣，杜絕盲從。典出《韓非子．外儲說左上》。後以鄒纓齊紫比喻上行下效。《南史．卷七一．儒林傳．伏曼容等傳》論曰：「語云：『上好之，下必有甚焉者。』是以鄒纓齊紫，且以移俗。」
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觀見
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看見。《韓非子．外儲說．左上》：「王曰：『吾欲觀見之。』客曰：『臣請之舍取之。』因逃。」
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窟穴
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1.洞穴。《韓非子．說疑》：「或伏死於窟穴，或槁死於草木。」
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我是貓頭鷹博士，
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