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飲水思源     
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「飲水思源」原作「飲流懷源」。庾信是南北朝著名的文學家。這首〈徵調曲〉是為歌詠人君法天地之道以長養萬物而作，其中「落其實者思其樹，飲其流者懷其源」兩句，提醒人們吃果實的時候要想到結果子的樹，而喝水的時候就要想到水的源頭，勸人不要忘記別人的恩惠。後來「飲水思源」這句成語就從這裡演變而出，比喻人不忘本。
集腋成裘     
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也。是故天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不堯堯者，乃千人之長也。其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故谿陝者速涸，逝淺者速竭，嶢埆者其地不育，王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。 〔注解〕 (1) 典故或見於《慎子．知忠》。 (2) 辭：推卻、不接受。 (3) 違：反、背。 (4) 千鎰：千金。鎰，音｜ˋ，古代計算重量的單位。以二十兩或二十四兩為「一鎰」。〔參考資料〕 《慎子．知忠》父有良子，而舜放瞽叟。桀有忠臣，而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下，故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官，是以過修於身，而下不敢以善驕矜守職之吏；人務其治，而莫敢淫偷其事。官正...
隨遇而安     
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「夫道，有情有信，無為無形，……馮夷得之，以遊大川。」莊子認為「道」是超乎時空存在的實體，為宇宙萬事萬物的本源，雖無形而不可見，但若能掌握其本體，則可無入而不自得，故河神馮夷得以遍遊大川。馮夷，河神。 (6) 漁父語已緣葦而去：《莊子．漁父》之典。此篇描述孔子遇一漁父，漁父斥責孔子失了本真，事事違逆自然之道，陷溺於人為虛文而不自知。言畢便撐船循著蘆葦離去，孔子知其為得道高人，於是恭敬地待他離開後才敢上車。已，停止。緣，沿、循。 (7) 竊慕：私下慕想、嚮往。 (8) 愕然：驚奇的樣子。 (9) 長沙：城市名。今位於湖南省東部、湘江下游臺地，為該省的省會。手工業發達，以湘繡和鴨絨被、瓷器...
物以類聚     
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《易經．繫辭上》天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方1>以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。 〔注解〕 (1) 方：指萬物之性情。
陽春白雪     
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樂曲名。傳說為春秋時晉師曠或齊劉涓子所作。陽春取其萬物知春，和風淡蕩之　義。白雪則取其凜然清潔，雪竹琳琅之音之義。較為深奧難懂的音樂。相對於通俗音樂而言。文選˙宋玉˙對楚王問：客有歌於郢　中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人。其為陽阿磳嘄，國中屬而和者數百人　。其為陽春白雪，國中屬而和者不過數十人。後亦用以比喻精深高雅的文學藝術作品。書名：(1) 宋趙聞禮撰，八卷，外集一卷。共搜錄宋代不傳之作品，約二百餘家。(2) 元楊朝英編撰。全名為樂府新編陽春白雪，前後集各分五卷，詞曲兼收，尤多元人　散曲中的小令、套數。
無獨有偶     
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「無獨有偶」是指事物出現往往成雙成對。此語可能出自於《二程集》。《二程集》收錄北宋理學家程顥、程頤的著述，其思想學說以「理」或「道」為萬物之本源，主張「萬事皆出於理」，為宋代理學之洛派代表。典源此段提到，存在於天地萬物間的道理，往往會有恰巧相同或類似的事物出現，而這樣的情況，都隨自然形勢發展，並非事先有所安排。文中說到「無獨必有對」，後來「無獨有偶」這句成語可能就從這裡演變而出，指某種少見的人、事、物，偏有類同者出現恰巧湊成一對的情況。或指兩項事物恰巧相同或類似。
訖     
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2.皆、都。《續漢書志．第四．禮儀志上》：「陽氣布暢，萬物訖出。」
旌     
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1.一種旗杆上裝飾著五彩羽毛的旗子。《說文解字．㫃部》：「旌，游車載旌，析羽注旄首，所以精進士卒。」《禮記．曲禮上》：「武車綏旌，德車結旌。」唐．杜甫〈哀江頭〉詩：「憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。」
莊周夢蝶     
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來是一場夢！究竟是莊周做夢變成蝴蝶呢？還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？莊周與蝴蝶有分別嗎？這才是物我兩忘、萬物化而為一。 4.相似、相反詞 相似詞黃粱一夢、南柯一夢 相反詞 5.例句時間的火車不為任何人所停，好似莊周夢蝶般；一睜眼，人的一生開始了。一閉眼...就這麼結束。
作     
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1.興起、振起。《說文解字．人部》：「作，起也。」如：「興風作浪」。《易經．乾卦．九五》：「雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。」《左傳．莊公十年》：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」
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