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臨
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7.照、照耀。《尸子．卷上．明堂》：「天高明，然後能燭臨萬物。」唐．杜甫〈春宿左省〉詩：「星臨萬戶動，月傍九霄多。」
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詡
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2.普及。《禮記．禮器》：「德發揚，詡萬物。」漢．鄭玄．注：「詡，猶普也，遍也。」
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資
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3.取用。《易經．乾卦．彖曰》：「大哉，乾元，萬物資始。」唐．孔穎達．正義：「以萬象之物皆資取乾元而各得始生。」
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仁至義盡
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《禮記．郊特牲》天子大蜡八。伊耆氏始為蜡。蜡也者，索也，歲十二月，合聚萬物而索饗之也。蜡之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種以報嗇也。饗1>農2>及郵表畷3>、禽獸，仁之至，義之盡也。古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也，迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。 〔注解〕
(1) 饗：音ㄒ｜ㄤˇ，祭祀。通「享」。
(2) 農：指農官田畯。
(3) 郵表畷：指農官在田間監督農民耕作之處所。畷，音ㄓㄨㄛˊ，田間的小路。
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巧奪天工
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晉．郭璞《葬書．外篇》目力之巧，工力之具1>，趨全避闕，增高益下。微妙在智，觸類而長2>，玄通陰陽，巧奪3>造化4>。 〔注解〕
(1) 具：才能。
(2) 觸類而長：理解此一事物的規律，進而增長對其他同類事理的認知。見「觸類而長」。
(3) 奪：勝過、壓倒。
(3) 造化：指化育萬物的大自然。
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立竿見影
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重大的影響。〈如審遭逢章〉談到修煉的方法。「五行」指的是金、木、水、火、土五種物質，古人認為世界萬事萬物都是由這五種物質所組成，此五種物質以循環的規律相互滋生，但亦相互制約。修煉時若能順應五行，並且專心一意，沒有任何遺漏，則可收快速而立即的功效。後來原文中的「立竿見影」演變為成語，就用來比喻迅速收到成效。
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安貧樂道
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《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，...
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捕風捉影
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《漢書．卷二五．郊祀志下》成帝末年頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔，祠祭上林苑中長安城旁，費用甚多，然無大貴盛者。谷永說上曰：「臣聞明於天地之性，不可或以神怪；知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵《五經》之法言，而盛稱奇怪鬼神，廣崇祭祀之方，求報無福之祠，及言世有僊人，服食不終之藥，遙興輕舉，登遐倒景，覽觀縣圃，浮游蓬萊，耕耘五德，朝種暮穫，與山石無極，黃冶變化，堅冰淖溺，化色五倉之術者，皆姦人惑眾，挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。聽其言，洋洋1>滿耳，若將可遇；求之，盪盪2>如係風3>捕景4>，終不可得。是以明王距5>而不聽，聖人絕而不語。……」上善其言。 〔注解〕...
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息事寧人
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《後漢書．卷三．肅宗孝章帝紀》二年春正月乙酉，詔曰：「令云『人有產子者復，勿筭三歲。』今諸懷妊者，賜胎養穀人三斛，復其夫，勿筭一歲，著以為令。」又詔三公曰：「方春生養，萬物莩甲，宜助萌陽，以育時物。其令有司1>，罪非殊死2>且勿案驗3>，及吏人條書4>相告不得聽受，冀5>以息事寧人，敬奉天氣6>。立秋如故。夫俗吏矯飾外貌，似是而非，揆之人事則悅耳，論之陰陽則傷化，朕甚饜之，甚苦之。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有餘。如襄城令劉方，吏人同聲謂之不煩，雖未有它異，斯亦殆近之矣。閒敕二千石各尚寬明，而今富姦行賂於下，貪吏枉法於上，使有罪不論而無過被刑，甚大逆也。夫以苛為察，以刻為明，以輕為德，以...
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天
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7.指宇宙萬物的主宰。有時指大自然、有時指命運、有時指天神等。如：「生死有命，富貴在天。」、「謀事在人，成事在天。」、「不怨天，不尤人。」《書經．泰誓中》：「天視自我民視，天聽自我民聽。」
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貓頭鷹博士