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馬克斯主義者的教育論
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馬克斯主義對人力資本論之批判係指將馬克斯主義的理論與精神用於解釋社會上教育、就業與工作之間關聯的一派學說。
傳統的人力資本論將教育活動視為培植人力資本的過程，受過教育的個人因為生產力的提高，而獲得較高的收入。然而馬克斯學派的學者，如鮑渥斯(S. Bowles)與季廷斯(H. Gintis)、艾波(M.W. Apple)、阿杜塞(L. Althusser)等，卻認為教育，尤其學校，是幫助資本家培育受薪勞工的機構，因為在學校傳授的技能、價值與態度等，都是為了便於將來就業時能夠服從資本家，幫助資本的累積。更進一步說，平民進入公立學校就讀，學習到工人階級的規範，如服從、守時等，因而註... |
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達爾文主義
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英國生物學家達爾文所主張有關生物演化過程的學說。參見「達爾文學說」條。
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主兒
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1.主人。元．李行道《灰闌記》第一折：「出門去尋俺舅子，誰想他跟著一個什麼經略相公種師道，到延安府去了。一來投不著主兒，二來又染了一場凍天行的病證。」
2.主顧。元．秦𥳑夫《東堂老》第三折：「今日且到茶坊裡去閒坐一坐，有造化再尋的一個主兒也好。」《喻世明言．卷二．陳御史巧勘金釵鈿》：「存下幾百疋布，不曾發脫，急切要投個主兒，情願讓些價錢。」
3.主謀、當事人。《紅樓夢》第六一回：「如今這事八下裡水落石出了，連前兒太太屋裡丟的也有了主兒。」也作「主坐」。
4.角色。有諷刺的意思。《醒世恆言．卷三．賣油郎獨占花魁》：「平昔是個游手游食，不守本分，慣喫白食，用白錢的主兒。」
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主文
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法律上判決文的第一段，記載判決結果與適用的法律。
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大民族主義
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「大民族主義」即民族沙文主義，引申自列寧的「大俄羅斯主義」，原指強大的俄羅斯民族對國內弱小民族的壓迫。列寧認為，欲聯合全世界的無產階級，就必須反對民族沙文主義，實行民族自決。大民族主義亦被沿用於指稱前南斯拉夫的大塞爾維亞主義以及中國的大漢族主義等。
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居停主人
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寄寓之所的主人。《舊唐書．卷四八．食貨志上》：「自今已後，有因交關用欠陌錢者，宜但令本行頭及居停主人、牙人等檢察送官。」簡稱為「居停」。
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世主
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當世的君主。《史記．卷二七．天官書．太史公曰》：「自初生民以來，世主曷嘗不曆日月星辰？」《三國演義》第三回：「宦官之禍，古今皆有；但世主不當假之權寵，使至於此。」
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天主照顧（天祐）
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英文providence來自拉丁文名詞providentia，包括兩部分：pro（因為，為了）與videre（看）。因此意思是：先見、照料、預備的行動；謹慎管理資源。神學裡，天祐的一般意義指：天主對世上受造物先見的照顧與引導。更嚴格的神學意義是：三位一體的天主與世界的關係，一如祂對祂宇宙救恩計畫的所知、所願與所行，以及祂對世界走向祂命令之終局的領導。在位際性語言中天祐的意義則是：三位一體的天主本身，特別是富於仁慈及智慧的，全知的，親自指導宇宙及人類的歷史的天主聖三。
〔聖經〕不那麼常用天祐一詞，但視天祐之事實為〔聖經〕信仰的中心因素。〔舊約〕中，天祐一詞只出現在希臘文化影響下... |
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彌撒（天主教）
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「彌撒」是天主教的專有名詞，是拉丁語Missa的音譯，原指「遣散」，或「被派遣」之意。意思是：在舉行禮儀後，信友奉派在日常生活中去實行從禮儀中所接受的天主的旨意。最初其他禮儀慶典也有此種遣散儀式。從第四世紀開始，此「彌撒」一詞就專指感恩祭的舉行。在最初幾個世紀也採用其他的名稱，如：分餅、主的晚餐、主的慶典、感恩、祭獻、聚會、神聖的禮儀等。今天教會雖仍保留「彌撒」一詞，但逐漸普遍地採用「感恩祭」(Eucharist/Eucharistic Sacrifice)。
顧名思義，彌撒的不同名稱指示出其主要意義，因此彌撒是：(1)祭獻：透過彌撤的禮儀，教會紀念並實現基督在十字架上所作的... |
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種族主義
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凡以膚色及身體結構上的差異而定人種智能優劣的主張，稱為「種族主義」。
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貓頭鷹博士