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安貧樂道     
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《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，...
水乳交融     
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昀《閱微草堂筆記．卷一五．姑妄聽之一》：「至伏肘腋之間，而為心腹之大患，託水乳之契，而藏鉤距之深謀，則不知者或多矣。」　參考詞語︰交融水乳注音︰ㄐ｜ㄠ　ㄖㄨㄥˊ　ㄕㄨㄟˇ　ㄖㄨˇ漢語拼音︰jiāo róng shuǐ rǔ釋義︰即「水乳交融」。見「水乳交融」條。 01.《冷眼觀．第一六回》：「你說的那番話雖然近理，究竟也未免太過慮了，莫說我們現在的君臣是一德一心交融水乳的時候，就是尋常辦事，亦不至於如此。」
丰     
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神態、風韻。如：「丰姿」、「丰采」、「丰儀」。
長袖善舞     
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《韓非子．五蠹》夫王者能攻人者也，而安則不可攻也。強則能攻人者也，治則不可攻也。治強不可責於外，內政之有也。今不行法術於內，而事智於外，則不至於治強矣。鄙諺曰：「長袖善舞，多錢善賈1>。」此言多資2>之易為工也。故治強易為謀，弱亂難為計。故用於秦者，十變而謀希失；用於燕者，一變而計希得。非用於秦者必智，用於燕者必愚也。蓋治亂之資異也。 〔注解〕 (1) 多錢善賈：資金雄厚就容易經營事業。 (2) 多資：憑藉的事物多。
札     
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3.武士冑甲上由皮革或金屬製成的甲葉。《左傳．成公十六年》：「潘尪之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。」北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》：「射則不能穿札，筆則纔記姓名。」
喋喋不休     
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姓，皆從此類。且禮義之敝，上下交怨望，而室屋之極，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，築城郭以自備，故其民急則不習戰功，緩則罷於作業。嗟土室之人，顧無多辭，令喋喋而佔佔，冠固何當？」〔參考資料〕另可參考：《漢書．卷五○．張馮汲鄭傳．張釋之》
融會貫通     
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精靈知覺也，乃欲識此心之義理精微耳。欲識其義理之精微，則固當以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無一毫不盡矣。舉一而三反1>，聞一而知十2>，乃學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥倖於「三反知十」之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發明也。 〔注解〕 (1) 舉一而三反：指列舉一例而能曉喻其餘各事。見「舉一反三」。 (2) 聞一而知十：形容人稟賦聰敏，領悟力、類推力強。見「聞一知十」
禍起蕭牆     
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近義:兄弟鬩牆,同室操戈,煮豆燃萁,變生肘腋辨似: 形音辨誤 同 「禍起蕭牆」及「變生肘腋」都指災禍在近處發生。異 「禍起蕭牆」指禍亂由內部而生；「變生肘腋」則不僅指內部，更特指身旁。 禍起蕭牆 變生肘腋 辨似例句 ○ ㄨ 最近爆發的盜領案，經查證竟是～，係由銀行員工所為。 ㄨ ○ 這位總理正打算進行管理改革，卻～，帶頭反對他的正是身邊的祕書。
狼狽為奸     
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唐．段成式《酉陽雜俎．卷一六．毛篇》或言狼、狽是兩物，狽前足絕短，每行常駕1>兩狼，失狼則不能動，故世言事乖者2>稱「狼狽」。臨濟郡3>西有狼塚。近世曾有人獨行於野，遇狼數十頭，其人窘急，遂登草積4>上。有兩狼乃入穴中，負出一老狼。老狼至，以口拔數莖草，群狼遂競拔之。積將崩5>，遇獵者救之而免。其人相率掘此塚6>，得狼百餘頭殺之。疑老狼即狽也。 〔注解〕 (1) 駕：乘、騎。 (2) 事乖者：指行事處境困頓窘迫者。 (3) 臨濟郡：原為齊之狄邑，西漢置狄縣，東漢時改稱臨濟。地約當在今山東省章丘縣西北方。 (4) 草積：草堆、草垛。 (5) 崩：倒塌。 (6) 塚：音ㄓㄨㄥˇ，指洞穴...
競     
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強、盛。《爾雅．釋言》：「競，逐強也。」《左傳．僖公七年》：「心則不競，何憚於病。」晉．杜預．注：「競，強也。」《後漢書．卷六四．盧植傳》：「又比世祚不競，仍外求嗣，可謂危矣。」
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