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審問
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1.法官或警察機關審理案件時，對與案情有關的當事人作詳細的查問。《初刻拍案驚奇》卷二：「那休甯縣李知縣提一干人犯到官，當堂審問時，你推我，我推你。」《儒林外史》第一二回：「那官落下轎子，要將他審問，夜役喝著叫他跪。」也作「審訊」。
2.詳細查問。元．蕭德祥《殺狗勸夫》第三折：「元來我嫂嫂門前等，他是個婦女人家，無燭從來不夜行，我出門去審問個分明。」
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過問
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1.干預、查問。《福惠全書．卷二三．蒞任部．詳文贅說》：「以故居民流散，其地竟成古荒。數十年來，無有過問。」清．魏源《道光洋艘征撫記．下》：「顧答以蠻觸相爭，天朝從不過問。」
2.拜訪、探視。《儒林外史》第二二回：「牛布衣近日館於舍親卜宅。尊客過問，可至浮橋南首大街卜家米店便是。」清．徐珂《清稗類鈔．義俠類．某伶恤某公妻子》：「時某已論大辟，繫獄久，生平故舊無一過問者。」
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訪問
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1.詢問。《左傳．昭公元年》：「朝以聽政，晝以訪問。」《清史稿．卷三六八．壁昌列傳》：「訪問疾苦，聯絡漢、回，人心益定。」
2.拜訪。如：「總統此次出國訪問，行程密集緊湊。」《西遊記》第一○回：「到長安城內，訪問一番。」
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問訊
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1.詢問。晉．陶淵明〈桃花源記〉：「村中聞有此人，咸來問訊。」
2.問候。《後漢書．卷五五．章帝八王傳．清河孝王慶傳》：「慶多被病，或時不安，帝朝夕問訊，進膳藥。」唐．韋應物〈寄李儋元錫〉詩：「聞道欲來相問訊，西樓望月幾迴圓。」
3.佛教徒合掌問候的禮節。《敕修百丈清規》卷六：「問訊開示畢，眾散，歸寮藥石。」《醒世恆言．卷一九．白玉孃忍苦成夫》：「連忙收掩經卷，立起身向前問訊。」也作「悶信」。
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道問學
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「道問學」一語出自［中庸］，其原文為：「君子尊德性而道問學。」尊德性為存心之功，而道問學則是致知之業，二者相發，本不可偏廢，然後儒講學，或偏於一端，致有「尊德性」與「道問學」之爭，如朱熹當年講學，便力主格物窮理，而為陸象山譏為支離。
其實朱熹教人「道問學」，也不是完全忽略「尊德性」，只是有所偏重而已。如朱熹［答項平父書］中就說：「子思以來教人之法 ，唯以 『尊德性』、『道問學』兩事為用力之要。今子靜所說，專是尊德性事，而某平日所論，卻是問學上多了。所以為彼學者，多持守可觀，而看得義理全不仔細。又別說一種杜撰道理遮蓋，不肯放下，而某自覺，雖于義理上不敢亂說，卻于緊要為己為人上多... |
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求神問卜
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在神佛前請求保佑，占卜吉凶。《初刻拍案驚奇》卷一一：「那三歲的女兒，出起極重的痘子來，求神問卜，請醫調治，百無一靈。」《儒林外史》第一七回：「匡超人到處求神問卜，凶多吉少。」
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問候
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探問人的起居，是客套的常禮。《儒林外史》第一八回：「因主人家託著選幾篇文章，要替他趕出來發刻，所以有失問候。」《紅樓夢》第四八回：「我勸你今兒頭一日進來，先出園東角門，從老太太起，各處各人，你都瞧瞧問候一聲兒。」
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試問
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請問，為懷疑之詞。如：「試問古今人能免此陋習否？」
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解決問題
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在哲學方面，「解決問題」係指在問題情境下，經由思考、推理而達到目的的歷程。所謂問題情境，是指個人覺察到一種「有問題但不知如何解決」的困境。因之「問題」係主觀的看法；如果個人不進入情況，沒有感到困惑，則任何問題均不構成問題，因此也沒有解決問題的必要。
概括的說，科學偏重探討「如何」的問題，而哲學則企圖解答「為什麼」的問題。因此科學家，尤其是心理學家對於「解決問題」所最重視的主題是：個人面對情境時，如何理解問題的性質，如何確定求解的目的，如何運用既有資源去思考、推理，找到適當的方法，以解決問題，達到目的、美國學者杜威(John Dewey, 1859～1952)曾用邏輯分析的方法... |
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種族問題與教育
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種族問題與教育之間，存在若干問題。種族的概念通常涵蓋民族與族群在內，雖然在比較嚴格的意義上，種族是以生物的特徵為依據，民族與族群則涉及地域、文化之不同，但是由於民族與族群的形成，必然有其生物人種上的根源，所以種族、民族、族群三者多半都是混合交替使用，必要時才予區分。
現代社會中的種族問題，關鍵在於「種族主義」(racism)的歧視與偏見，其發展是多方面向的。在教育方面，與不同種族之教育機會是否不均有關。所謂種族主義，指在態度、行動或制度結構上，某一種族可能以膚色或其他特徵，刻意提高本族的文化與地位，強調本族的優越性與純淨性，將其他種族貶於次等的附屬地位，強行分隔，要求他族就範... |
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貓頭鷹博士