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欲逸惡勞     
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五〈仲夏紀〉是說明音樂的功效、歷史及其重要性。共有五篇，其中〈適音〉篇說明音樂效能，在使人心平和，使欲望得到適當的發展，與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的書證如《後漢書．卷八二．方術列傳下．郭玉》：「其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節不彊，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。」
螺旋法     
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；提供具體的實物或教育玩具，配合學生認知發展階段，設計吸引學生學習興趣的活動，滿足學生好奇探究之學習欲望，合乎學生學習之需求。螺旋式課程強調學科基本概念結構與學生認知發展之交互關係，因此重視課程組織的基本概念之重複性並加深加廣，是課程設計上的一大貢獻。然而其爭議是每一位學科專家所擬議的學科基本概念因人而異，難取得共識，而且其概念結構也可能過於艱澀難懂。若未能配合課程推廣協助教師進修，則教師不易掌握相關概念之意義，造成課程實施之差距。 參考資料布鲁纳, Bruner, 布鲁纳教育论著选(邵瑞珍譯), 人民教育出版社(198...
十二因緣     
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佛教用語。佛教基本理論之一。指構成一切痛苦輪迴的十二項要件。即無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明是指對佛法的無知；行是指有意志的行為；識是指死後，由於過去的行為，導致投生的心識；名色是指處在母胎中的身、心（識除外）；六處是指眼、耳、鼻、舌、身、意六種身體感官和認識對象；觸是指感官對現象的接觸；受是指接觸後產生的感受；愛是指感官接觸後生起的欲望；取是指執著；有是指導致輪迴的行為。十二緣起之間的關係像環鏈相扣。老死和一切苦緣於生；生緣於有；有緣於取；取緣於愛；愛緣於受；受緣於觸；觸緣於六處；六處緣於名色；名色緣於識；識緣於行；行緣於無明。後者決定前者的存在，因此去除無明就沒有行，沒有行就沒有識的投胎，以至生和老死的一切煩惱也滅除。也稱為「十二緣起」。
揚州鶴     
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曾有客各言其志，一人想作揚州刺史，一人想增多財富，一人則想騎鶴上天。另一人說他要腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，想兼三人所欲。典出《殷芸小說．卷六．吳蜀人》。後比喻欲望很多的人或如意順心的事。宋．蘇軾〈於潛僧綠筠軒〉詩：「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴？」宋．辛棄疾〈滿江紅．天上飛瓊〉詞：「待羔兒、酒罷又烹茶，揚州鶴。」
如飢似渴     
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形容欲望極其迫切。如：「他酷愛追求新知識，每逢圖書館進了新書，他就如飢似渴地去借閱。」
節縮衣食     
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賣出，很會經商之外，也是一個非常節儉的人。在《史記》中記載著，白圭對於飲食不講究奢華，十分克制自己的欲望，對於衣服也非常儉樸，總是和奴僕同甘共苦。白圭認為經商不只是追逐財利，還強調商人必須有豐富的知識學養，像伊尹、姜子牙一樣有謀略，像孫武、吳起用兵那樣果斷，像商鞅執法般嚴謹。如果不能具備智、勇、仁、強等素質，成為一個通時變、善決斷、能取予、有所守的人，在經商一途上難有偉大的成就。後來「節衣縮食」這句成語就從《史記》原文中的「薄飲食，節衣服」演變而出，用來形容生活非常節儉。
共享軟體     
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化作者翻譯進度落後，或是無人去翻譯，使用者則必須花很長的一段時間去熟悉軟體的界面，更有可能降低使用的欲望。站在資訊安全的角度來看，由於共享軟體採用的是先讓使用者進行試用再進行付費的方式，也因此有許多電腦病毒常偽裝成熱門的共享軟體，讓使用者的電腦不知不覺就飽受病毒的侵害而造成資訊的流失，而這些電腦病毒較常攻擊的則是防毒軟體居多。 共享軟體與免費軟體互相轉換的例子有些許的共享軟體，因為得到了商業公司的資助，而由共享軟體搖身一變為免費軟體，最著名的為網頁瀏覽器Opera，而亦有部份軟體公司因營收的考量，將免費軟體轉換成商業軟體...
動能     
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2.意志，如衝動、欲望、執意等，都含有發動的要素，故稱為「動能」。
意馬心猿     
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此處所列為「心猿意馬」之典源，提供參考。 《參同契．卷上．中篇》漢．徐景休箋註守禦固密者，如龍養珠，心不忘；如雞抱卵，氣不絕也。……真積力久，太和充溢，動靜休息，常須謹守。守則昌，失則亡，不可須臾離也，所謂行住坐臥，不離這個。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，臥則抱臍下之珠。久而調習，無有間斷，方是端的工夫。否則心猿不定，意馬四馳，神氣散亂于外，欲望結丹，不亦難乎！
欲念     
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欲望念頭。宋．蘇軾〈與范純夫〉：「某謂居瘴鄉，惟靜絕欲念，為萬全之良藥。」
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