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欲望
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心中有所不足的感覺、想法與想要滿足此種感覺、想法的願望。
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求知的欲望
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最早認為人有求知的欲望的是亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)，認為人有知、情、意，而把知識的追求擺在第一位。德國哲學家康德(Immanuel Kant, 1724~1804)受其影響，認為人類學的研究，要從知、情、意入手，並認為研究人類學可以獲得世界知識。到了現代，瑞士教育人類學家波特曼(Adolf Portmann)對於教育人類學的研究，主張人的表象，最重要的是人有求知的欲望，而求知的欲望也是人的進化的根源。
波特曼認為求知的欲望成為人的改變的前提，因為在原始時，他的創造是基於好奇，又由於好奇而創造了新的社會形式；在新的社會形式中，人有新的生活形式... |
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望
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希盼。如：「希望」、「盼望」、「望子成龍」。
心願。如：「願望」。
向遠處看。如：「遠望」、「瞻望」、「眺望」、「一望無際」。
名聲。如：「名望」、「聲望」。
拜訪、探訪。如：「拜望」、「探望」。
向。如：「望前看」、「望前走」。
接近。如：「坐三望四」。
滿月。如：「朔望」。
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欲
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1.願望，想得到滿足的意念。如：「食欲」、「欲望」。《易經．損卦．象曰》：「山下有澤損，君子以懲忿窒欲。」
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心猿意馬
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《參同契．卷上．中篇》漢．徐景休箋註守禦固密者，如龍養珠，心不忘；如雞抱卵，氣不絕也。……真積力久，太和充溢，動靜休息，常須謹守。守則昌，失則亡，不可須臾離也，所謂行住坐臥，不離這個。行則措足於坦途，住則凝神於太虛，坐則勻鼻端之息，臥則抱臍下之珠。久而調習，無有間斷，方是端的工夫。否則心猿不定，意馬四馳，神氣散亂于外，欲望結丹，不亦難乎！
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南轅北轍
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枘，欲求扶傾愈疾，其可得乎？」
02.唐．白居易〈立部伎〉詩：「雅音替壞一至此，長令爾輩調宮徵……欲望鳳來百獸舞，何異北轅將適楚？」 參考詞語︰北轅適越注音︰ㄅㄟˇ ㄩㄢˊ ㄕˋ ㄩㄝˋ漢語拼音︰běi yuán shì yuè釋義︰義同「南轅北轍」。見「南轅北轍」條。
01.《二程集．河南程氏文集．卷五．為家君應詔上英宗皇帝書》：「以今選舉之科，用今進任之法，而欲得天下之賢，興天下之治，其猶北轅適越，不亦遠乎？」 參考詞語︰北轍南轅注音︰ㄅㄟˇ ㄔㄜˋ ㄋㄢˊ ㄩㄢˊ漢語拼音︰běi chè nán yuán釋義︰義同「南轅北轍」。見「南轅北轍」條。
01.宋．劉克莊〈悼阿駒〉詩七...
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故步自封
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打破，做這樣地自我限制，不過是忌口，但心裡還是想著它，又有什麼用？」庾闡回答說：「人生下來時沒有任何欲望，但後來欲望慢慢養成，都是受到周圍物的影響。如果把這些誘因剷除，心就不會蠢蠢欲動。心能靜得下來就會快樂，不會受到欲望的干擾。所以忌口不只是忌口而已，也能忌心。」朋友聽了覺得很有道理，連連稱是。這裡的典源用了「自封」。後來這兩個詞語被合用成「故步自封」，用來指安於現狀，不求進取。
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黃粱一夢
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比喻榮華富貴如夢一般，短促而虛幻。亦比喻欲望落空。參見「黃粱夢」條。元．范康《竹葉舟》第一折：「因應舉不第，道經邯鄲，得遇正陽子師父，點化黃粱一夢，遂成仙道。」
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好逸惡勞
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「好逸惡勞」典源作「欲逸惡勞」。《呂氏春秋》是戰國時代秦相呂不韋與門下食客的集體著作。綜合九流百家，暢論天地人物，多主儒術，而參以道家、墨家之言，取材博賅，頗有功於古代史料的保存。卷五〈仲夏紀〉是說明音樂的功效、歷史及其重要性。共有五篇，其中〈適音〉篇說明音樂效能，在使人心平和，使欲望得到適當的發展，與治身治國的道理相通。文中認為：人有四種欲望，四種厭惡：希望長壽而憎惡夭折；希望平安而憎惡危險；想要榮華而憎惡恥辱；貪圖安逸而憎惡勞動。如果能讓四種欲望實現，四種厭惡消失，那麼生活必然能稱心如意，也就能長壽了。後來「好逸惡勞」這句成語就從這裡演變而出，用來形容貪圖安逸而不願勞動。出現「好逸惡勞」的...
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心理防衛機轉_(defense_mechanism)
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性心理防衛機制（三級防衛機制）：這是兒童的“自我”機制進一步成熟，在兒童能逐漸分辨什麼是自己的衝動、欲望，什麼是實現的要求與規範之後，在處理內心掙扎時所表現出來的心理機制。 成熟心理防衛機制（四級防衛機制）：是指“自我”發展成熟之後才能表現的防禦機制。其防禦的方法不但比較有效，而且可以解除或處理現實的困難、滿足自我的欲望與本能，也能為一般社會文化所接受。這種成熟的防衛機制包括壓抑、昇華、補償、幽默等。 按行為性質分類 逃避性防衛機制：壓抑／潛抑（r...
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貓頭鷹博士