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隱躍紙上     
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此處所列為「躍然紙上」之典源,提供參考。 ※清.薛雪1>《一瓢詩話》(據《清詩話》引)玉溪〈錦瑟〉一篇,解者紛紛,總屬臆見。余幼時好讀之,確有入,覓解人甚少。此詩全在起句「無端」二字,通體妙處,俱從此出。意云:錦瑟一絃一柱,已足令人悵望年華,不知何故有此許多絃柱,令人悵望不盡;全似埋怨錦瑟無端有此絃柱,遂致無端有此悵望。即達若莊生,亦迷曉夢;魂為杜宇,猶託春心。滄海珠光,無非是淚;藍田玉氣,恍若生煙。觸此情懷,垂垂追溯,當時種種,盡付惘然。對錦瑟而興悲,歎無端而感切。如此體會,則詩神詩旨,躍然2>紙上。 〔注解〕 (1) 薛雪:西元1681∼1770,字生白,號一瓢,清蘇州人。是清代醫學家...
佛圖     
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1.佛教指證宇宙真理,解脫一切煩惱的人。為梵語bubdha的音譯。也作「佛陀」。
西遊補     
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書名。明末清初董說撰,十六回。明亡後,作者有感於亡國之痛而著此書。敘述孫空三調芭蕉扇後,為鯖魚精所迷,進入幻境,後得虛空主人一呼,方得脫離夢境。作者托筆幻象,嚴厲抨擊明末的黑暗政治和特權跋扈;於詼諧的文筆中,顯露作者的愛國情懷。
鬧天宮     
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戲曲劇目。隋唐故事戲。描寫西遊記裡的孫空因未被邀請參加王母的蟠桃宴,乃偷蟠桃、盜御酒,又入兜率宮盜食老君金丹,逕回花果山。玉帝大怒,乃派遣李天王率十萬神兵往擒孫空,卻仍為孫空所敗。
當場作戲     
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逢場作戲。」「竿木」是架野臺的木材,江湖藝人隨身攜帶,遇到適合的場地就可以架臺開演,在禪宗語錄中多指道不拘時間地點。之後「逢場作戲」又引申出藉著機會遊戲一番。如:宋.蘇軾〈南歌子.日簿花房綻〉詞:「借君拍板與門槌,我也逢場作戲莫相疑。」這闋詞是蘇軾有天帶著歌妓去拜見大通禪師,見大通禪師臉色不悅,便作這首小詩讓歌妓吟唱。其中「逢場作戲」已轉為藉機娛樂一下之意。後來「逢場作戲」就被用來比喻隨事應景,藉機遊戲玩耍一番,並非正經。
游釜之魚     
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言,乃嬰等更生之(晨)〔辰〕也。既陷不義,實恐投兵之日,不免孥戮。」綱約之以天地,誓之以日月,嬰深感,乃辭還營。 〔注解〕 (1) 荒裔:指荒涼邊遠的地方。裔,音 |ˋ,邊遠之地。 (2) 侵枉:侵犯冤陷。 (3) 須臾閒:極短的時間。閒,音ㄐ|ㄢ,同「間」。
捏弄     
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1.用指頭把弄。如:「這泥巴經過他一陣捏弄後,竟成了孫空的模樣兒!」
塗澤     
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化妝,修飾容貌。《新唐書.卷七六.后妃列傳上.則天武皇后》:「太后雖春秋高,善自塗澤,雖左右不其衰。」清.百一居士《壺天錄》卷下:「真真姿容明秀,不屑塗澤。」
冥會     
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。《南史.卷七六.隱逸傳下.陶弘景傳》:「弘景為人員通謙謹,出處冥會,心中明鏡,遇物便了。」
末法     
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佛教用語。指佛法流傳的最後時段。對這時期佛教現象描述,時間的計算、長短,不同經典有各種不同的說法。如在唯識宗的描述,這時期佛教只剩教法,既無人修行,也無人證。時限約在佛滅兩千歲後的一萬年之間。《隋書.卷三五.經籍志四》:「然佛所說,我滅度後,正法五百年,像法一千年,末法三千年,其義如此。」
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