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人眼裡出西施     
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愛所惑,對心愛或欣賞的人,覺得其無處不完美。《紅樓夢》第七十九回:「『只是這姑娘可好?你們大爺怎麼就中意了?』香菱笑道:『一則是天緣,二則是人眼裡出西施。』」《二十年目睹之怪現狀》第八十七回:「其實他沒有大不了的姿色,我看也不過『人眼裡出西施』罷了。」
罵俏     
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帶有親暱或誘惑的相互嘲弄。今多指男女調。《官場現形記》第二九回:「齊巧這兩天,糖葫蘆又沒有去,王小四子便打罵俏起來。」也作「打罵趣」。
不近人     
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行為不合人之常。《莊子.逍遙遊》:「大而無當,往而不返,吾驚怖其言,猶河漢而無極也,大有逕庭,不近人焉。」《老殘遊記》第一一回:「今者,不管天理,不畏國法,不近人,放肆做去,這種痛快,不有人災,必有鬼禍。」
境模式     
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  境模式乃勞頓(Denis Lawton)和史克北(M. Skilbeck)所倡導的課程發展模式,其主要的特點在於強調教育與其所處社會的文化境和環境背景間之關係,認為教育不是處於社會的真空當中。基於此種認識,此模式特別強調課程設計或發展的核心要務,在於對學校所處社會境和文化因素之深入分析。
  勞頓於〔階級、文化和課程〕(Class, Culture and the Curriculum, 1975)一書中,以附圖來說明課程規劃的步驟。
  
  從其步驟流程看來,勞頓認為設計課程時,首先須以哲學和社會學的角度分析教育所處社會境的文化材,分析文化裡的...
    
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1.性、志趣。《後漢書.卷五十七.劉陶傳》:「趣苟同,貧賤不易意。」
2.意、趣味。唐.王昌齡〈山行入涇州〉詩:「所嗟異風俗,已自少趣。」
    
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未經選擇考慮,輕易的付出關懷或感。如:「你不考慮對方的個性和人品就隨便和他交往,豈不是顯得太濫了。」
度理     
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揆、度皆指估計、推測。揆度理指按照理來估計、推測。《兒女英雄傳》第三三回:「揆度理想了去,此中也小小的有些天理人。」
    
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1.沒有感。《初刻拍案驚奇》卷一:「總因風伯太無,以致篙師多失色。」《紅樓夢》第五二回:「別人去了也罷,麝月秋紋也這樣無,各自去了。」
2.不留面。如:「翻臉無」。宋.歐陽修〈漁家傲.三月清明天婉娩〉詞:「花底一尊誰解勸,增眷戀,東風回晚無絆。」
3.忘。唐.李白〈月下獨酌〉詩四首之一:「永結無遊,相期邈雲漢。」
4.佛教用語。指沒有識作用的東西。如植物、礦物等。如:「與無同圓種智。」
    
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1.同一心思。指好惡觀念、意見相同。《韓非子.揚榷》:「參名異事,通一同。」《史記.卷一○六.吳王濞傳》:「同惡相助,同好相留,同相成,同欲相趨。」
2.同謀、同夥。宋.蘇軾〈乞醫療病囚狀〉:「若死者稍眾,則所差衙前曹司醫人,與嶽子同。使囚詐稱疾病,以張人數。」《董西廂》卷二:「雖被賊掠,皆我開門迎賊所致,執作同,何辭以辯?」
3.一種緒。指對於他人的遭遇,在感上發生共鳴,或是對他人的行為表示理解。如:「他的遭遇,令人同。」
緒心理學     
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  「緒」的英文Emotion源自於拉丁文的Emovere,其中「E」有「出去」的意思,而「movere」則有「移動」、「激動」或「刺激」之意。一般人在使用「緒」一詞時,雖然可能有不同定義,但應該都同意「緒」指快樂、哀傷、憤怒、恐懼、愛與恨等個人的意識經驗或感受。
  緒心理學主要在探討緒的內涵與特性、緒發生的因素與過程、緒的表現方式與緒行為的評量。綜合現有心理學相關的研究與理論,緒的內涵至少包括與緒有關的生理反應、知性評估、臉部表與行為表現。就緒的生理反應而言,當強烈的緒(如憤怒或恐懼)發生時,一般人都會有心跳與呼吸加快、血壓上升、口乾舌燥、流汗等經驗,主...
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