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罵俏     
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雙方帶有親暱或誘惑的相互嘲弄、調。《官場現形記》第二九回:「齊巧這兩天,糖葫蘆又沒有去,王小四子便打罵俏起來。」也作「打罵趣」。
假意     
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虛偽做作,而無真實的意。《西遊記》第三○回:「那妖精巧語花言,虛假意的。」清.洪昇《長生殿》第一八齣:「一味虛假意,瞞瞞昧昧,只欺奴善。」
不近人     
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行為不合人之常。《莊子.逍遙遊》:「大而無當,往而不返,吾驚怖其言,猶河漢而無極也,大有逕庭,不近人焉。」《老殘遊記》第一一回:「今者,不管天理,不畏國法,不近人,放肆做去,這種痛快,不有人災,必有鬼禍。」
人眼裡出西施     
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愛所惑,對心愛或欣賞的人,覺得其無處不完美。《紅樓夢》第七十九回:「『只是這姑娘可好?你們大爺怎麼就中意了?』香菱笑道:『一則是天緣,二則是人眼裡出西施。』」《二十年目睹之怪現狀》第八十七回:「其實他沒有大不了的姿色,我看也不過『人眼裡出西施』罷了。」
境教學法     
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境學習強調知識是學習者與境互動之產物,且本質上深受活動、社會脈絡及文化之影響。境認知學者試著從社會從事謀生工作者身上找出其善於解決問題能力之來源,並不如專家們接受專業訓練,思考模式也並非像學生或生手們倚賴理論模組或學理法則行事,但卻能如專家般地解決工作上之疑難雜症。目錄1 重點2 組成3 理論4 應用5 關鍵字6 參考資料 重點1.教學活動之屬實性:強調知識之學習應建構...
    
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1.性、志趣。《後漢書.卷五十七.劉陶傳》:「趣苟同,貧賤不易意。」
2.意、趣味。唐.王昌齡〈山行入涇州〉詩:「所嗟異風俗,已自少趣。」
理性緒治療     
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  理性緒治療是人格理論及心理治療方法的一種,為艾里斯(Albert Ellis)於一九五五年所創。
  艾氏基本假設是:引起人們緒困擾及行為失常的原因,不是事件的本身,而是人們的非理性信念。它屬於認知行為理論,強調認知在問題行為及緒困擾形成的過程中所扮演的重要角色地位。
  理性緒治療簡稱理治療(RET),也稱為ABC理論,A代表引發性事件,B代表個人的理性信念系統,C代表結果。艾里斯認為同樣一個事件(A),發生在不同人的身上,往往所造成的結果(C)不盡相同,原因是每個人對事件的定義、解釋不同(B),若人們對事件的解釋是合理、切合實際的,則事的結果也會合理;若...
緒心理學     
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  「緒」的英文Emotion源自於拉丁文的Emovere,其中「E」有「出去」的意思,而「movere」則有「移動」、「激動」或「刺激」之意。一般人在使用「緒」一詞時,雖然可能有不同定義,但應該都同意「緒」指快樂、哀傷、憤怒、恐懼、愛與恨等個人的意識經驗或感受。
  緒心理學主要在探討緒的內涵與特性、緒發生的因素與過程、緒的表現方式與緒行為的評量。綜合現有心理學相關的研究與理論,緒的內涵至少包括與緒有關的生理反應、知性評估、臉部表與行為表現。就緒的生理反應而言,當強烈的緒(如憤怒或恐懼)發生時,一般人都會有心跳與呼吸加快、血壓上升、口乾舌燥、流汗等經驗,主...
    
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1.同一心思。指好惡觀念、意見相同。《韓非子.揚榷》:「參名異事,通一同。」《史記.卷一○六.吳王濞傳》:「同惡相助,同好相留,同相成,同欲相趨。」
2.同謀、同夥。宋.蘇軾〈乞醫療病囚狀〉:「若死者稍眾,則所差衙前曹司醫人,與嶽子同。使囚詐稱疾病,以張人數。」《董西廂》卷二:「雖被賊掠,皆我開門迎賊所致,執作同,何辭以辯?」
3.一種緒。指對於他人的遭遇,在感上發生共鳴,或是對他人的行為表示理解。如:「他的遭遇,令人同。」
    
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1.沒有感。《初刻拍案驚奇》卷一:「總因風伯太無,以致篙師多失色。」《紅樓夢》第五二回:「別人去了也罷,麝月秋紋也這樣無,各自去了。」
2.不留面。如:「翻臉無」。宋.歐陽修〈漁家傲.三月清明天婉娩〉詞:「花底一尊誰解勸,增眷戀,東風回晚無絆。」
3.忘。唐.李白〈月下獨酌〉詩四首之一:「永結無遊,相期邈雲漢。」
4.佛教用語。指沒有識作用的東西。如植物、礦物等。如:「與無同圓種智。」
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