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輪迴
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1.循環不息。北周．王襃〈善行寺碑〉：「塵沙日月，同渤澥之輪迴。」也作「輪回」。
2.佛教用語。指一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在六道內轉化不休。《西遊記》第一回：「乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。」也作「輪回」。
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生死輪迴
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佛教謂眾生由於無明，致有種種行為，這些行為會遺留下業力，當這一期生命結束後，業力會引發再生，投生為天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生中的一種，然後老、病、死和各種痛苦又再次伴隨而來。眾生只要尚未證悟真理、斷除煩惱，如此的生命現象就會一再地循環。明．無名氏《李雲卿》第四折：「今日到來日修，每日去頻發願，過今年捱到來年，擔閣了修行仙道遠，則這生死輪迴怎遣！」
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侵蝕輪迴
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侵蝕輪迴是美國著名地形學者戴維斯(W.M.Davis)於西元1902年提出的有關地形演育學說的中心構想。他相信地貌的發育受控於岩石的種類和構造，侵蝕作用的種類，以及侵蝕營力作用時間的長短。他假設一塊近乎平坦的原始大地，在急速隆起後，開始地貌的發育。他把接下來地面狀態的演變，分為三個階段，當河流開始切割原始地面時，幼年期即開始。如果河谷內出現氾濫平原，壯年期已開始。如果幹流及大小支流的縱斷面，均已達到平衡坡度，老年期已開始。這時假使環境發生改變，在達到老年期的河流又有新的隆起運動發生，地勢升高，河流因高差增大而侵蝕作用也再度旺盛起來。由於河流的侵蝕，河谷地形的發育又從老年期或壯年期演變到幼年...
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地形輪迴
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美國哈佛大學地質學教授戴維斯（W.M. Davis, 1850～1934）首創地形侵蝕循環理論：任何地形，均為構造、營歷與時間之函數。如地殼有一充分穩定時期、原始地面因不斷遭受風化雨蝕與河川切割之結果，地表狀態之演變過程，可區分為幼年期、壯年期與老年期三個階段，最終蝕至基準面而達準平原。準平原隆起後，又被侵蝕切割而依幼壯老三階段循環演育，周而復始，此種現象，稱為地形輪迴。惟因地殼變動不一，此三階段並非完全周而復始，亦有間斷演育之情形。見地形幼年期、壯年期、老年期。
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六道輪迴
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佛教用語。一切尚未證得解脫的眾生，由於業力的關係，永遠在天道、人道、阿修羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道六種範圍內轉化不休。元．無名氏〈點絳脣．道妙玄微套．混江龍〉曲：「全不怕上天照察，也不怕六道輪迴。」
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輪
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裝在車、船或機器上可供旋轉運作的圓形物體。如：「車輪」、「齒輪」、「滑輪」、「滾輪」。
輪船的簡稱。如：「渡輪」、「客輪」、「貨輪」、「油輪」。
形似輪子的東西。如：「年輪」、「飛輪」、「摩天輪」。
循環更替。如：「輪流」、「輪番」、「輪替」、「輪班」、「輪值」。
量詞。用於計算時間的單位。十二年為一輪。如：「他們的年紀差了一輪。」
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魑魅魍魎
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魑魅，山中精怪。魍魎，水中怪物。魑魅魍魎指傳說中的鬼怪。後亦用以比喻各種各樣的壞人。《三國志．卷六四．吳書．諸葛恪傳》：「藜蓧稂莠，化為善草。魑魅魍魎，更成虎士。」《西遊記》第一一回：「僧尼道俗，走獸飛禽，魑魅魍魎，滔滔都奔走那輪迴之下，各進其道。」
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隔靴搔癢
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※＃《景德傳燈錄．卷二二．福州康山契穩法寶大師》1>福州康山契穩法寶大師，初開堂，有僧問：「威音王已後，次第相承，未審師今一會法嗣何方？」師曰：「象骨舉手，龍谿點頭。」問：「圓明2>湛寂3>非師旨，學人因底卻不明？」師曰：「辨得未？」僧曰：「恁麼4>即識性無根去也。」師曰：「隔靴搔癢。」 〔注解〕
(1) 典故或見於宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》。
(2) 圓明：佛教用語，指澈底領悟。
(3) 湛寂：佛教用語，其義有二：ヾ沒有煩惱、生滅輪迴。ゝ清靜。
(4) 恁麼：這麼、如此。恁，音ㄖㄣˋ。〔參考資料〕 宋．嚴羽《滄浪詩話．詩法》（據《歷代詩話》引）意貴透徹，不可隔靴搔痒。
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守口如瓶
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好像澄澈的水塘，蛙龜不敢藏身。心意一潔淨，邪念惡意就如同狐兔和蛙龜一般，不能窩藏。人如能潔心淨意，則輪迴之報可止，心中時常充滿和樂。並且能防意如城，不讓邪念產生；守口如瓶，謹言慎行。後來「守口如瓶」則被用來比喻嚴守祕密，如《隋唐演義》第三五回：「今願陛下守口如瓶，不可提起，萬一洩漏風聲，娘娘與夫人們只道妾等巧詐，以博聖恩眷寵。」
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貓頭鷹博士