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1.書籍的刊印版。分四種:一、以朝代分,有宋、元、明。二、以刻版地點分,有殿、監、官署、書院、坊刻。三、以形式分,有大字、小字、巾箱。四、以內容分,有足、選、節
2.刊印成書。《警世通言.卷二五.桂員外途窮懺悔》:「發心持誦白衣觀音經,并刊布施。」
逐末     
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不求事物的根大端而只重視微末小節。《隋書.卷六六.李諤傳》:「故文筆日繁,其政日亂,良由棄大聖之軌模,構無用以為用也。損逐末,流遍華壤,遞相師祖,久而愈扇。」也作「舍事末」。
    
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1.身的行業。如:「教書是我的行。」《黃繡球》第一○回:「我是業醫的,你們不要笑我三句不離行。」
2.各種營業行號自稱。如:「行即日起放寬貸款額度。」《二十年目睹之怪現狀》第二四回:「承他的情,薦在行做做西崽,賺得幾塊錢。」
    
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  三是指「禮」的三項根基石:天地,先祖以及君師,見於〔荀子.禮論篇〕:「禮有三;天地者,生之也;先祖者,類之也;君師者,治之也。無天地,惡生?無先祖,惡出?無君師,惡治?三者偏亡焉無安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三也。」荀子認為天地是萬物生養的源,祖先是人類的源,君師是政治文化的源,三者缺一,人類文明即無由產生,人群生活也無法安定。因此「禮」的根作用在尊天崇地,追尊先祖,隆重君師,三者是「禮」的三項根基石。
  根據荀子學說,「禮」是聖賢所創制的最高價值準繩,用以規範社群人倫關係者,如(榮辱篇)中說:「夫貴為天子,富有天下,是人情之所同欲也...
書典藏     
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  珍書,中國古代的藏書家稱之為善書。「善」這個名詞是在印刷術發明並普及以後才出現的。最早的記載是北宋末年葉夢得《石林燕語》卷八所說:「唐以前,凡書籍皆寫,未有模印之法,人以藏書為貴,書不多有,而藏者精於讎對,故往往皆有善。」兩宋時代談及「善」者不少,大抵歸納起來,凡是經過精校、精刻、精注、舊及傳世稀少者,皆可稱為「善」。此一定義,元明兩朝一直沿用。惟自明末清初以來,一般人所謂的善書,與前代略有差異,藏書家所稱的善,完全視書是否古舊而定。因為舊書傳世日漸稀少,不得不特別予以收藏。所以後世所謂善書,實際上指的是傳世稀少的珍書。  「珍書典藏」是從英文(rare bo...
[唐咸通刻金剛經]     
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  〔唐咸通刻金剛經〕乃唐懿宗咸通9年(西元868年)王玠所刻印的〔金剛經〕。全書共有六葉經文及一頁雕版扉晝,每葉約長2呎半,高約1呎,各葉黏合成一長16英呎的卷子。首頁為雕版印畫,左上角有「祇樹給孤獨園」的標題,左下方有「長老須菩提」5字,釋迦佛坐於正中蓮花座上,對其老徒弟須菩提長老作講話之狀,長老居右側,右膝著地。雕版印畫後,係鳩摩羅什所譯之〔金剛般若波羅蜜經〕全文,經首冠以淨口真言,經末亦附真言。唯其隨文寫刻,每行字數不一,每紙行數亦不一致,且長篇不分序次,與宋人版式相距甚遠。然字跡古拙質樸,表現出中國早期刻自然率真之氣。卷末有刊印年月日:「咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施。」一...
〔幼稚園教育要領〕(日     
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  日學校教育在小學至高中階段,以學習指導要領做為課程編制的基準則,而在幼稚園階段,即是以〔幼稚園教育要領〕做為幼稚教育的基準,而沒有頒布幼稚園之學習指導要領。
  日文部省在昭和二十三年(1948)時,曾刊行〔保育要領〕做為幼稚教育的基準,但這基準並不具拘束力,只是做為保育內容和方法的指導參考書而已。其後,因小中學校已頒布具拘束力的學習指導要領,因此對幼稚園也希望有明確的標準,乃於昭和三十一年(1956)頒布〔幼稚園教育要領〕。
  其後,日為因應不同的時代需要以及兒童學習環境的變化,於一九六四年修訂後,至平成元年(1989)三月再公布現行的教育要領,規定自一九九...
塾(日     
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  「塾」在日是指以小、中學生為對象的一種校外私立補習教育機構。並且通常是指以國語、算術等學校課業的指導為主的「學習塾」。而一般以珠算、音樂、運動等技能訓練為主的補習機構則稱為「○○教室」。依一九八五年文部省調查,學童校外學習活動的實態調查報告顯示,全國的「塾」總數約有三萬六千所,小學生約占百分之十六.五,中學生百分之四四.五,合計平均有百分之二六.三的學童參加了「塾」的補習教學,而且比例年年升高。又依一九八六年公平交易委員會的「關於教育產業的調查:以「塾」產業為中心」報告,指出由於大企業的參與、企業化的經營,使「塾」業市場規模高達日幣八千七百億,真可說是「亂塾時代」。至於造成亂塾時代的背景...
來面目     
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1.佛教用語。指人固有的心性、分。《五燈會元.卷二.蒙山道明禪師》:「不思善,不思惡,正恁麼時,阿那個是明上座來面目。」
2.事物原的樣子。《鏡花緣》第四六回:「任他變幻,何能脫卻來面目!」
經營     
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從事規模不大的小生意。如:「店小經營,恕不受理簽帳。」
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