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情不自禁
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牛、織女二星相會之期，稱為「七夕」。舊俗婦女此夕必備陳瓜果、鮮花、胭脂於庭中向天祭拜，以期擁有姣美的面貌；並對月引線穿針，以期雙手靈巧，長於刺繡織布，稱為「乞巧」。詩中描述的女性看到七夕如影隨形的月亮時，想起乞巧的傳說，因此「情來不自禁」，一時感情激動，便也學著傳說在月下引線穿針，希望自己能夠變得更美、手藝更靈巧，以得到美好姻緣。後來典源文獻裡的「情來不自禁」，演變成「情不自禁」這句成語，表示感情激動得無法自我控制。
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廬山真面目
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廬山三面臨水，煙雲瀰漫，千巖萬壑，氣象萬千，人在山中，難以窺得全面真貌。比喻不易窺知的事物真相或人的真實面貌。語出宋．蘇軾〈題西林壁〉詩。[例]久仰大名，今日得見您的廬山真面目，真是榮幸之至。
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龐
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1.面貌、臉蛋。如：「面龐」、「臉龐」。元．王實甫《西廂記．第二本．第二折》：「衣冠濟楚龐兒俊，可知道引動俺鶯鶯。」
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登峰造極
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魏晉南北朝時，文人崇尚清談，盛行品評人物，所以記述名人軼事的「志人小說」也流行當時。此類小說採集過去及當時文人名士的言談、風尚、逸事，加以編撰，很能反映各類人物的面貌，間接表現出當時的社會民情。南朝宋劉義慶所編的《世說新語》則是其中的代表作品，本書依內容分為德行、言語、政事、文學等共三十六門，均為簡潔雋永的短篇，長者數行，短者僅二、三十字，但因善於把人物的語言與情態相結合，並使用比喻、對比等修辭技巧，較之一般志怪小說，更富文學價值。在《世說新說．文學》中記載了關於晉簡文帝的一段話。簡文帝篤信佛教，研究佛經，見經上云如果淨化磨練自己的精神，就可以成佛。便有所感觸的說道：「不知道照這樣去做，是不是...
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天方夜譚
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1.書名。阿拉伯著名的民間故事集。敘述波斯國王，因懷疑婦女貞操，每日選處女入宮，隔夜即殺。後有一位才貌雙全的女子，每夜為國王說一段故事，國王聽而忘倦，一再延其死期，終使國王感悟而廢掉惡習。所說的故事內容豐富生動，包括童話、寓言、冒險事跡等多種題材。從其中可以反映出中古時代阿拉伯地區的風土人情與社會面貌。後有許多音樂、編劇和文學作品都取材於此。也稱為「一千零一夜」。
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別開生面
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重新描繪舊畫像，而使原已褪色的面貌變得鮮明、生動。語本唐．杜甫〈丹青引贈曹將軍霸〉詩：「凌煙功臣少顏色，將軍下筆開生面。」後比喻開創新的風格、形式。《紅樓夢》第六四回：「今日林妹妹這五首詩，亦可謂命意新奇，別開生面。」清．趙翼《甌北詩話．卷五．蘇東坡詩》：「以文為詩，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。」也作「另開生面」。
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其貌不揚
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語本《左傳．昭公二十八年》「今子少不颺，子若無言，吾幾失子矣」句下晉．杜預．注：「顏貌不揚顯。」形容人面貌醜陋、難看。《唐語林．卷二．文學》：「日休字逸少，後字襲美，襄陽竟陵人。少隱鹿門山，號醉吟先生。榜末及第，禮部侍郎鄭愚以其貌不揚，戲之。」
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自命不凡
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久之，便為創作《聊齋志異》打下了基礎。而蒲松齡處理這些民間傳說時，除改口語為文言之外，大體保留其本來面貌，故本書亦可做為研究當時社會背景的參考資料。在〈楊大洪〉中，蒲松齡敘述了楊漣的故事。楊漣確有其人，明朝人，號大洪，個性磊落有節操，官至左副御史。天啟四年，楊漣上書彈劾閹黨魏忠賢，次年被陷害入獄而死，在湖北一帶流傳著大量有關他的傳說。相傳，楊漣在未顯達之時，已是湖北有名的文人，自視甚高。他因噎成病，夢見一神仙要他去江邊的柳樹下，找一個吹笛的人。隔天，楊漣到了江邊，果然見到一名道士吹笛，便將身上的金子全給他，請他幫忙治病。道士卻將金子全丟到江中，楊漣看了覺得十分可惜。道士本是仙人，想度楊漣成仙，...
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猙獰
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面貌凶惡的樣子。《儒林外史》第四三回：「叫家丁妝了一班牛頭馬面，魔王夜叉，極猙獰的怪物。」《紅樓夢》第八○回：「寶玉天生性怯，不敢近猙獰神鬼之像。」
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教學策略
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妥善規畫並進行教學策略。一般而言，較常使用的教學策略如下： 1. 講述教學直接教學策略的講述形式是多面貌的呈現方式，並非大量的語言解釋而已，還包括提問、回答、複習和練習、學生錯誤校正等師生互動活動。 2. 示範教學直接教學策略也重視示範教學的運用，Rosenshine(1983)指出有效能的示範教學應注意下列要點：教師能清楚呈現目標和主要內容、教師循序漸進的呈現內容、教師的態度是明確和具體的、教師檢視學生的理解程度。 3. 作業活動直接教學重視學生在座位間的作業活動和教科書的習作活動，因此，對於練習、複習活動相當重視。為...
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貓頭鷹博士