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精益求精     
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宋．朱熹《四書章句集注．論語集注．學而》《論語．學而》：「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂、富而好禮者也。』子貢曰：『《詩》云：「如切如磋，如琢如磨。」（治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。）其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者。』」朱熹．集注：「《詩．衛風．淇澳》之篇，言治1>骨角者，既切之而復磋2>之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。」 〔注解〕 (1) 治：處理。 (2) 磋：音ㄘㄨㄛ，琢磨、磨製。
義不容辭     
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近義:責無旁貸,當仁不讓,義無反顧反義:袖手旁觀,推三阻四,置身事外,臨難苟免,躊躇不前辨似: 「義不容辭」及「責無旁貸」都有理當承受，不能推辭的意思。 「義不容辭」側重於按照義理應做的事；「責無旁貸」側重於職責之內應做的事。 義不容辭 責無旁貸 辨似例句 ○ ㄨ 既然是關係到兒童福利，我自然～，願意挺身而出。 ㄨ ○ 禁絕走私，保護人們生命財產安全，是政府～的事。 「義不容辭」及「當仁不讓」都有對於應做的事不推辭的意思。 「義不容辭」側重於按照義理應做的事；「當仁不讓」側重於主動承擔應做的事。 義不容辭 當仁不讓 辨似例句 ○ ㄨ 投入急難救助，是每個國民～的責任。 ㄨ ○ 既然大家...
責無旁貸     
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近義:責有攸歸,當仁不讓,義不容辭反義:推三阻四,敷衍塞責辨似: 貸，音ㄉㄞˋ。推卸。不可寫作「貨」。 「責無旁貸」及「義不容辭」都有理當承受，不能推辭的意思。 「責無旁貸」側重於職責之內應做的事；「義不容辭」側重於按照義理應做的事。 責無旁貸 義不容辭 辨似例句 ○ ㄨ 爭取勞工福利，是公會～的重點工作。 ㄨ ○ 他一向熱心公益，對於募款表演，當然是～的了。
正襟危坐     
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襟危坐」條。 01.《宋史．卷四三六．儒林列傳六．李道傳》：「道傳少莊重，稍長，讀河南程氏書，玩索義理，至忘寢食，雖處暗室，整襟危坐，肅如也。」　參考詞語︰肅襟危坐注音︰ㄙㄨˋ　ㄐ｜ㄣ　ㄨㄟˊ　ㄗㄨㄛˋ漢語拼音︰sù jīn wéi zuò釋義︰猶「正襟危坐」。見「正襟危坐」條。 01.明．朱之瑜《朱舜水集．卷二．安南供役紀事．試堅確賦》：「朱子肅襟危坐而答曰：『嗚呼！噫嘻！客何為而及乎此也？』」　參考詞語︰歛襟危坐注音︰ㄌ｜ㄢˋ　ㄐ｜ㄣ　ㄨㄟˊ　ㄗㄨㄛˋ漢語拼音︰liàn jīn wéi zuò釋義︰猶「正襟危坐」。見「正襟危坐」條。 01.明．朱國楨《湧幢小品．卷一七．新掛教範》：「...
貪得無厭     
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貪心不知足。[例]貪得無厭的人怎麼會了解「知足不辱」的義理呢？
六書     
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上，視覺化符號的構形義只是詞義的一些實(instance)，如果把視覺化符號的構形義當成詞義，會把詞義理解得太狹窄而生錯誤（例如，以為「齊」只指「禾齊」，這顯然是錯誤的）。 指事一、條例：許慎《說文解字．序》：「一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。」徐富昌譯文：「第一叫指事，指事的含義是：字形、結構看起來認得，但須經過考察才能知道它所體現的字義，上下二字即屬此例。」二、特徵：正如梁東漢《漢字的結構及其流變》，一般學者把指事字分為兩大類：「純粹符號性質的指事字」和「在像形基礎上增加指事符號的指事字」，如《說文...
欲罷不能     
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07.《朱子語類．卷一二．學六．持守》：「須是教義理心重於物欲，如秤令有低昂，即見得義理自端的，自有欲罷不能之意，其於物欲，自無暇及之矣。」
理直氣壯     
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近義:振振有辭,義正辭嚴反義:理屈詞窮,強詞奪理辨似: 「理直氣壯」及「振振有辭」都有理由充足的意思。 「理直氣壯」側重因理由正當而氣勢壯盛；「振振有辭」側重自以為有理而滔滔不絕。 理直氣壯 振振有辭 辨似例句 ○ ㄨ 只要你沒作虧心事，自然就能理直氣壯。 ㄨ ○ 大家都對他的行為極度反感，他卻還～地狡辯，真是恬不知恥！ 「理直氣壯」及「義正辭嚴」都有義理正大，毫無畏懼的意思。 「理直氣壯」側重氣勢強盛；「義正辭嚴」側重措詞嚴厲。 理直氣壯 義正辭嚴 辨似例句 ○ ㄨ 面對上級的責難，他～地為自己辯白，絲毫沒有畏縮。 ㄨ ○ 對方的要求不合理，讓他不得不義正辭嚴地斷然拒絕。
融會貫通     
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宋．朱熹〈答姜叔權書〉其一（據《朱子文集．卷五二》引）如邵子又謂「心者，性之郛郭」，乃為近之，但其語意未免太麤。須知心是身之主宰，而性是心之道理，乃無病耳。所謂「識察此心，乃致知之切近者」，此說是也。然亦須知，所謂「識心」，非徒欲識此之精靈知覺也，乃欲識此心之義理精微耳。欲識其義理之精微，則固當以窮盡天下之理為期，但至於久熟而貫通焉，則不待一一窮之，而天下之理固已無一毫不盡矣。舉一而三反1>，聞一而知十2>，乃學者用功之深，窮理之熟，然後能融會貫通，以至於此。今先立定限，以為不必盡窮於事事物物之間，而直欲僥倖於「三反知十」之效，吾恐其莽鹵滅裂，而終不能有所發明也。 〔注解〕 (1) 舉一而三...
一介不取     
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有一次萬章問孟子：「我聽說伊尹曾經以宰割烹調的手藝來要求湯任用他，有這回事嗎？」孟子說：「沒有。不是這樣的。伊尹在莘國的郊野耕種，並且喜愛堯舜的道理。如果不合堯舜的義理，不合堯舜的正道，就是把天下當俸祿送給他，他也會棄之不顧。縱使拴住四千匹馬放在面前，他也不會看一眼。只要是不合道義，即使一支小草，他也不會拿給別人或拿別人的。」後來「一介不取」這句成語，就從原文中的「一介不以取諸人」演變而出，用來形容人的操守非常清廉。
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