:::
共 1540 筆資料，
每頁顯示
筆資料
縮小搜尋結果範圍
適用年級
媒體形式
排序方式：
關鍵字 |
搜尋次數 |
關聯性
:::
你是不是要搜尋以下結果
|
謠言止於智者
瀏覽人次:0
收藏人次:0
（諺語）明睿的人能判定是非，不輕信口耳轉述毫無根據的傳聞。如：「俗話說：『謠言止於智者』。大家不要再相信那些惡意中傷的小道消息了吧！」
|
|
識時務者為俊傑
瀏覽人次:0
收藏人次:0
語本《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》裴松之注引《襄陽記》：「儒生俗士，豈識時務？識時務者在乎俊傑。」比喻認清時代潮流者，方可為英雄豪傑。《三國演義》第七六回：「今奉吳侯命，特來勸諭將軍。自古道：『識時務者為俊傑。』……將軍何不從瑾之言：歸順吳侯，復鎮荊襄。」《東周列國志》第六九回：「夫識時務者為俊傑，通權變者為英豪。」
|
|
自知者明
瀏覽人次:0
收藏人次:0
自知者明與知人者智相對，見於老子〔道德經〕第三十三章：「知人者智，自知者明。」老子認為能察言觀色，認識別人的才分性情、賢愚善惡，可說是有智慧的人；不過唯有能深自內省、認識自己的人，才是有明德的人。這裡的 「自知」與 「知人」相對 ，「明」與「智」相對。自知在老子看來，是靠內省的工夫，保持內心清明；知人則靠觀察入微，出於對「外物」的認識。人們通常明智合用形容人有正確、精到的認識與判斷能力；然而在老子學說裡，明與智的意義卻頗有不同。「明」是指內在清明常明的美德，「智」是指分別計量、聰明外露的智巧。於是倘若聰明才智加上私心私欲，便可能趨於計較謀算、虛偽狡詐。所謂「智慧出，有大偽」，心機智巧使人矯...
|
|
智者千慮，必有一失
瀏覽人次:0
收藏人次:0
聰明的人對問題雖然深思熟慮，偶爾也會失誤出錯。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「廣武君曰：『臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。』」明．沈采《千金記》第三○齣：「智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。狂夫之言，聖人擇焉。」
|
|
愚者千慮，必有一得
瀏覽人次:0
收藏人次:0
愚人的各種考慮中，必有一點值得採納的。《史記．卷九二．淮陰侯傳》：「臣聞智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。」也作「愚者千慮，亦有一得」、「愚者千慮，或有一得」。
|
|
仁者愛人
瀏覽人次:0
收藏人次:0
「仁者愛人」的字義十分明顯，長久以來，常見「仁愛」二字連用，這二字連用表現了中國文化精神的崇高和人性的可貴。「仁」本是孔子「人道思想」的核心，但這個字乃是抽象概念，要使其具體化，就必須用「愛」來指實。這個說法見於〔易繫辭〕：「與天地相似，…安土敦乎仁，故能愛。」釋解是「仁者愛之理，愛者仁之用。」這裡「仁者」的「者」字是虛字，重在說仁是愛所秉持的道理，其理表現在愛的作用上。「愛」作名詞用是指人與生俱來的一種情緒；作動詞用時，實際上必然是「及物」的，即是有愛的對象，對象可能是具體的人或物，也可能是抽象的知識、觀念等等。
「仁者愛人」的內涵，〔中庸〕第二十章中有「仁者，人也。」〔論... |
|
形而上者謂之道
瀏覽人次:0
收藏人次:0
中國之傳統哲學概念，以形體之可見或不可見為分際，可見者為「形而下」，不可見者為「形而上」。〔周易‧繫辭上〕第十二章中說：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又說：「一陰一陽之謂道。」陰陽皆不可見，其性質屬於「形而上」，至於一切可見之有形體，則稱之為「器」。依據易理，宇宙萬物構成前，皆經陰陽交會聚合轉化的過程，而此過程含有最基本的原理，為宇宙萬象生成依循的，稱之為「道」。如〔韓非子‧解老篇〕所言：「道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。」〔管子‧君臣篇〕亦云：「順理而不失之謂道。」
〔易經〕本書並未言「道」，〔易‧繫辭〕所言之「道」，係指陰陽交會化成有形體之原理，是本然的，無形的，... |
|
當局者迷
瀏覽人次:0
收藏人次:0
當事人往往看不清楚事情的真相。宋．胡仔《苕溪漁隱叢話前集．卷一九．孟東野．賈浪仙》：「當局者迷，固人情之通患。」宋．辛棄疾〈戀繡衾．長夜偏冷〉詞：「我自是笑別人底，卻元來，當局者迷。」
|
|
勇者不懼
瀏覽人次:0
收藏人次:0
有勇氣的人不會畏懼、退怯。如：「他面對困難時的堅毅態度，充分表現出勇者不懼的精神。」《論語．子罕》：「子曰：『知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。』」
|
|
言者無罪，聞者足戒
瀏覽人次:0
收藏人次:0
語本《詩經．大序》：「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。」指提意見的人即使提得不正確也是無罪，聽取意見的人即使沒有對方所說的缺點也可以引為警戒。唐．白居易〈與元九書〉：「言者無罪，聞者足戒。言者聞者，莫不兩盡其心焉。」
|
 曾經查過此詞彙的人也經常查詢以下字詞： |
貓頭鷹博士