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知者不言
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「知者不言」是說有真知的人，了解言語概念的功能有限，因此不會多言；語見老子〔道德經〕第五十六章：「知者不言，言者不知。」根據老子學說，真理實相抽象普遍，難以用有限的言辭明白表達。所謂「道可道，非常道；名可名，非常名」，就是說道是形上普遍的原理，言語名辭只是約定而成，因時制宜，不能表達真理。因此老子主張 「希言」、「貴言」、「不言」。真正有智慧的人明白言語不足恃的道理，不會多言；反之終日喋喋不休的人，一定是不明道理、沒有真知的人。莊子承襲老子的思想，在〔莊子‧天道篇〕，以輪扁斵輪的故事（參見「輪扁斵輪」），說明「知者不言，言者不知」的道理。在〔知北遊篇〕，更假借寓言，表明去知不言態度。
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仁者人也
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仁者人也是說仁便是人所以為人之道或理。〔中庸〕第二十章說：「故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也；親親為大。義者，宜也；尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所由生也。」意即若要有良好的政治，須要有適當的人才，而若要得到仁人，須在位者先修身，人君能反求諸己而修身，便可得著賢才，而修身之道，在於以仁為準則。仁是人之所以為人之道或理。如孝父母、悌兄長，人可以不假思索地表現的。此仁即在人身上，而得宜，即是義，即孔子所說的「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」（〔論語．述而〕）及〔中庸〕十三章「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道」之意。〔孟子〕亦有「仁也者，人也。合而言之，道也。」即人用能體...
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掠食者
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捕食其他生物的生物。相對於被捕食的獵物而言。
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誠之者人道
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誠之者人之道，是說人要始終不懈的努力，使自己能真實無妄，是人應當從事的道和理。〔中庸〕第二十章說：「誠之者，人之道也。」又說：「誠之者，擇善而固執之者也。」由於人的氣稟不齊，雖固有道德之性，但並不能自然呈現，必須以後天的努力，自覺自己的本性，以求實現。由於要克服氣性的限制，所以要「擇善固執」，這亦即前文所說的「不明乎善，不誠乎身矣」之意，人不容易自然而然的為善，於是必須通過學習，以明白善之所在，然後堅決遵行，這是人所必須用的工夫。
〔中庸〕後文對「擇善固執」有進一步的發揮，說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。……人一能之己百之，人十能之己千之... |
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驕者必敗
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驕傲的人往往會因大意而遭到挫敗。如：「他宣稱自己穩拿冠軍，卻名落孫山，的確驗證了驕者必敗這句話。」
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賢者
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德行完備的人。《論語．子張》：「賢者識其大者，不賢者識其小者。」《三國志．卷三八．蜀書．秦宓傳》：「漁父詠滄浪，賢者以耀章。」也作「賢人」。
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前無古人後無來者
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空前絕後。宋．劉攽《中山詩話》：「文惠喜堆墨書，深自矜負，號『前無古人，後無來者』。」宋．胡仔《苕溪漁隱叢話前集．卷九．杜少陵四》：「老杜於詩學，世以謂前無古人，後無來者。」
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旁觀者效應
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旁觀者效應（Bystander effect）是一個社會心理學術語，在緊急情況下，個體在有人在場時，出手幫助的可能性降低，援助的幾率與旁觀者人數成反比。換句話說，旁觀者數量越多，他們當中任何一人進行援助的可能性越低。
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教師即研究者
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教師即研究者(teacher as researcher)所謂「教師即研究者」是指學校教師將教學本身視同「實驗」的過程，將「教室視為課程實驗室」，並將「課程」當作是一種「研究假設」，強調學校教師具備反省批判能力以考驗並鑑定課程教學實驗的測試結果。這種課程發展是不同於要求學校教師必須將外來的成套課程規範要求，轉化為與外來的課程規範要求一致的教學實務之「課程實施」。「課程」是界定在可以讓學校教師根據其本身的教學反省、教育理解、教室教學行動等教育實踐行動...
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貓頭鷹博士