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禍起蕭牆     
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蕭牆是古代宮廷內當做門的屏風，何晏《論語集解》引鄭玄注︰「蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。」所以蕭牆用來比喻內部，災禍從蕭牆那樣近的地方引起，表示禍亂起於內部，而非外來。在《論語．季氏》篇中記載，由於季氏要攻打顓臾，所以輔佐季氏的子路和冉求來請教孔子的意見。孔子回答：「一個國家如果財富平均，人民就不虞匱乏；如果上下和睦，人民就能安居樂業；國家之內沒有禍亂，就不會傾覆。如果他國的人民不服，那就以德行感化他們，使他們來歸。他們來歸之後，就要使他們安定。如今你們兩人輔佐季氏，不能德化他國的人民，邦國分裂瓦解，無法保全，反而要在國內動兵征伐。我怕季氏的憂患，不是遠在顓...
以身作則     
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《後漢書．卷四一．第五鍾離宋寒列傳．第五倫》務進仁賢以任時政，不過數人，則風俗自化矣。臣嘗讀書記，知秦以酷急亡國，又目見王莽亦以苛法自滅，故勤勤懇懇，實在於此。又聞諸王主貴戚，驕奢踰制，京師尚然，何以示遠？故曰：「其身不正，雖令不（行）〔從〕。」以身教者從1>，以言教者訟2>。夫陰陽和，歲乃豐；君臣同心，化乃成也。 〔注解〕 (1) 從：依順。 (2) 訟：音ㄙㄨㄥˋ，爭辯是非。
淫     
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2.浮濫、過度、不恰當。如：「淫辭」、「淫濫」。《管子．君臣下》：「禁淫務，勸農功。」《禮記．曲禮下》：「非其所祭而祭之，名曰淫祀。」
庸庸碌碌     
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平凡無奇，沒有作為。《隋唐演義》第五五回：「使唐之君臣看魏之臣子，俱是庸庸碌碌之輩，如草芥一般。」
嚴     
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4.殘酷、苛刻。如：「嚴刑拷打」。《漢書．卷六二．司馬遷傳》：「法家嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。」
部署     
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2.古代武官。《資治通鑑．卷二七三．後唐紀二．莊宗同光二年》：「詔以天平節度使李嗣源為招討使，武寧節度使李紹榮為部署。」元．胡三省．注：「部署之官始見于通鑑，本在招討使之下；其後有都部署，遂為專任主帥之任。」《喻世明言．卷一五．史弘肇龍虎君臣會》：「依舊收了書，空手徑來衙門前招人牌下，等著部署李霸遇來投見他。」
殺身成仁     
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因為「仁」就是「人與人之間和諧美好的關係」，在家裡面就是父慈子孝、兄友弟恭的關係；擴大到社會上，就是君臣有禮、朋友有義的關係。這種關係就是倫常，所以孔子說：「君子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾而親仁。」（《論語．學而》）「仁」從個人修身做起，最後擴充成為維繫家庭和社會的力量。這種力量發揮到極致，就是「大同世界」的達成。因此為了維繫「仁」的標準，君子是可以犧牲性命的。孟子把孔子的「仁」用「義」來解釋，「義」就是公益，往往和個人私利是衝突的。孟子說：「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」（《孟子．告子上》）當「義」和「利」不可兼得的時候，為了公益，是要「捨生取義」的。性命雖...
充耳不聞     
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，好像今天人讀書有自己意見時，寫在一張紙條黏在書上的「箋識」。《詩經．邶風．旄丘》這篇詩是在抗議衛國君臣對避難來衛的黎國君民不理不睬。鄭玄對這裡「叔兮伯兮，褎如充耳」的解說較為清楚，大意是說：「叔、伯這些衛國君臣，穿得很華麗，顯出一股高高在上傲人的氣勢，但是對於黎國君民呼救的聲音，卻裝作沒聽見。」「充耳」在此有兩層意思，它本來可以指冠冕垂於耳旁的玉飾，在此又可以指聲音進入了耳朵（，卻不聞不問）。後來就從這裡演變成「充耳不聞」這句成語，用來形容塞住耳朵，裝作沒聽見。亦用來形容拒絕或不願聽取別人意見。
十三經     
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“尚”便指“上古”，記載上起堯舜，下至東周，是現存最早的一部歷史文獻彙編，基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄。漢武帝末年。魯共王拆除孔子的舊宅，從牆壁夾層中得到用秦代以前的大篆（籀文）寫成的《尚書》，稱為《古文尚書》，除與《今文尚書》相同的28篇外，多出16篇。西晉後，《尚書》全部散佚。東晉時梅賾獻《孔傳古文尚書》，包括與《今文尚書》相同的28篇(但析為33篇)和另外25篇，遂流傳至今。現認為《孔傳古文尚書》是偽書。李民，尚書譯注，上海古籍出版社，ISBN 753253765X 禮記《禮記》亦稱《小戴禮記》，共...
自強不息     
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05.唐．吳兢《貞觀政要．卷三．君臣鑒戒》：「由此言之，功利居多，惟德與仁，願陛下自強不息，必可致也。」
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