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頭頭是道
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在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成...
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不二法門
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07.《醒世姻緣傳》第九三回：「這胡無翳將這寺內歷年敗壞的山門，重整僧規，再興禪教，自先五蘊皆空，不由得眾人也就六根清淨，仍舊成了個不二法門。」
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含蓄
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相似詞：蘊藉
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融會貫通
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將各種知識或事物加以融合、貫穿，進而獲得全面通徹的領會。《宋史．卷四二七．道學傳．序》：「於是上自帝王傳心之奧，下至初學入德之門，融會貫通，無復餘蘊。」《清史稿．卷四八二．儒林傳三．陳立傳》：「南歸後，乃整齊排比，融會貫通，成公羊義疏七十六卷。」
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靈
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1.神妙、奇異。《文選．謝靈運．登江中孤嶼詩》：「表靈物莫賞，蘊真誰為傳。」
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身無長物
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人不悉7>恭，恭作人無長物8>。」 〔注解〕
(1) 王恭：？∼西元３９８，字孝伯，東晉太原人。王蘊之子，孝武帝時任中書令，都五州諸軍事。安帝立，司馬道子執政，寵信王國寶，恭數諫未果，乃起兵討之，直至道子殺國寶方休。後又起兵討王愉、司馬尚等人，因部將被人收買反叛而敗，於京師被殺。
(2) 會稽：位於浙江省，今與山陰縣合併為紹興縣。會，音ㄍㄨㄟˋ。
(3) 王大：王忱（？∼西元３９２），字元達，一字黃懸子，小字佛大，東晉太原人。貌醜才慧，孝武帝時任荊州刺史，都三州軍事，威風肅然。然性任達不拘，嗜酒，晚年尤甚，嘗連月不醒。
(4) 簟：音ㄉ｜ㄢˋ，竹席。
(5) 卿：對人的尊稱。
(6...
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迥然不同
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「迥然不同」的「迥然」，形容相差很大的樣子。「迥然不同」就是指彼此不同，差異很大。此語見用於張戒的《歲寒堂詩話》。張戒，字定復，一字定夫，南宋絳州人。在藝術風格上強調含蓄蘊藉，主張好詩應該具備「意」、「味」、「氣」、「韻」四個要素。他認為「意」、「味」可以學而致之，至於「氣」之強弱及「韻」之高下，則是屬於作家氣質和秉性方面的因素，不可強求。在其著作《歲寒堂詩話》卷上提到，曹植、陶淵明、李白、韓愈及杜甫在這四個要素中各有其優越之處，為他人所不及。自古以來，文章的形式、內容差異很大，甚至完全不同，但鍾嶸的《詩品》以古詩為歷代詩作中的第一，曹植的詩作次之，這樣的見解確實有其理由。因為古詩可視為後代各...
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十三經
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等歷代聖人編定而成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。 周禮 儀禮《儀禮》原稱為《禮》，在漢代也稱作《士禮》，對應於《禮記》而言，《儀禮》又可以稱為《禮經》，《禮記》是它的傳。到晉代才稱為《儀禮》。其17篇為各種禮儀的記錄，而未談各種禮儀的意義。《史記》、《漢書》和《禮記》均稱其出於孔子《史記·孔子世家》：“故《書傳》、《禮》記自孔氏。”《漢書·儒林傳》：孔子“綴周之禮”。《禮記·雜記下》：“哀公使孺悲之孔子，學士喪禮，士喪禮於是乎書。”。唐朝時，《儀禮》在...
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礦
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蘊藏於地層中供開採利用的自然物質。如：「金礦」、「銀礦」、「煤礦」、「鐵礦」、「錳礦」。
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韞
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包藏、蘊含。《文選．陸機．文賦》：「石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。」《新五代史．卷三四．一行傳．序》：「自古材賢有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽。」
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