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五臟
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心、肝、脾、肺、腎五種器官。亦泛指各種內臟。元．秦𥳑夫《東堂老》第三折：「則你那五臟神也不到今日開屠。」《紅樓夢》第八回：「若冷吃下去，便凝結在內，以五臟去暖他，豈不受害。」
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五德
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1.古時陰陽家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋為帝王嬗代之應，其說尤盛於秦漢間。《史記．卷九六．張丞相列傳》：「推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故。」漢．班固〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、義、禮、信五德。《禮記．聘義》：「溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達，信也。」
3.雞有五德。即文、武、勇、仁、信五德。《韓詩外傳》卷二：「君獨不見，夫雞乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢鬥者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？」
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三老五更
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三老五更是周代養老之禮所尊養的老者和通達事理的老人，更是明理懂事的意思，後世說「更事」即此意。三老五更的人數有二種說法：第一種說法見於〔禮記．文王世子．注〕，三老、五更各一人，都是老年退休的官員，天子用事奉父兄的禮節來尊養他們，以向天下百姓示範孝悌的德行；以三、五為名是取象三辰五星的天象，或意謂老人通達三德（正直、剛、柔）五事（貌、言、視、聽、思）。第二種說法是認為三老有三人，五更有五人；更是當時對老者的一種稱呼。
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五福臨門
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五福指壽、富、康寧、攸好德、考終命等五種福氣。一說五福指壽、富、貴、安樂、子孫眾多。「五福臨門」指上述五種福氣同時降臨家門。如：「有些年飾常以五隻蝙蝠代表五福臨門。」
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五十步
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「百步五十步之間」的省略，同「百步五十步之間」。見「五十步笑百步」條。01.《戚序本石頭記》第六三回總評：「二人之形景天淵，而終歸於邪，其濫一也。所謂五十步之間耳。」
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五子哭墳
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戲曲劇目。內容敘述員外張開妻死，遺大元等五子，續娶李氏。李氏趁張外出，虐待五子，五子難堪，不約而同哭於生母墳前，李氏追至欲殺五子，母忽現形，驚退李氏。張開回家，知而責李，經官判罪。也稱為《五元哭墳》。
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五月節
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民間傳統節慶之一。參見「端午節」條。
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五音不全
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形容唱歌時音調或發音不準確。如：「他缺乏音樂細胞，唱起歌來五音不全。」
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五教
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1.父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五種倫常教育。《書經．舜典》：「汝作司徒，敬敷五教，在寬。」漢．孔安國．傳：「布五常之教。」《左傳．文公十八年》：「舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。」
2.訓練軍隊的五種方法。《管子．兵法》：「五教，一曰教其以形色之旗，二曰教其身以號令之數，三曰教其足以進退之度，四曰教其手以長短之利，五曰教其心以賞罰之誠，五教各習，而士負以勇矣。」
3.唐代稱司徒為五教。宋．洪邁《容齋四筆．卷一五．官稱別名》：「唐人好以它名標牓官稱……，司徒為五教。」
4.中國佛教華嚴宗將佛教經典判分為五種教法。分別為小乘教，指宣說四聖諦、十二因緣的經典，如《阿含經》；大乘始教，指宣說一切皆空的經典，如《般若經》；大乘終教，指宣說真如緣起的經典，如《楞伽經》；頓教，指宣說頓悟教法的經典，如《維摩詰經》；圓教，指完全說一乘教理的經典，如《華嚴經》。華嚴宗認為五教中圓教是一切佛法的最究竟。藉以推證華嚴經是諸經之王。《華嚴經探玄記》卷一：「一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教非局判經。」
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五聲八音
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五聲指古時音樂的五種聲音，八音指八種樂器。「五聲八音」見於〔尚書．益稷〕，而〔白虎通義．禮樂篇〕配以五行之說，再加以詮釋。
1.五聲：指宮商角羽徵，若以五行言之，則「土謂宮、金謂商、木謂角、火謂徵、水謂羽。」若以陰陽之消長，則五音之命名亦有其意義：「角者躍也，陽氣動躍；徵者止也，陽氣止；商者張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者紆也，陰氣在上，陽氣在下；宮者容也，含也，含容四時者也。」2.八音：指八種樂器，樂器之材質不同，其所發出之聲音各有特色。「土曰塤、竹曰管、皮曰鼓、匏曰笙、絲曰弦、石曰磬、金曰鐘、木曰柷敔。」八音係效法八卦，代表萬物之音。如「壎坎音也，管艮音也，鼓震音也，弦離音也... |
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貓頭鷹博士
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