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六經
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1.《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。《莊子．天運》：「孔子謂老聃曰：『丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經。』」
2.中醫指三陽經和三陰經的合稱。指太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰六經絡。
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六經皆史
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《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六經，皆應視為古代歷史文獻的一種理論。認為六經乃夏、商、周典章政教的歷史記錄，並非聖人為垂教立言而作。歷代皆有此說，如隋代王通，宋代陳傅良，元代郝經，明代宋濂、王守仁、王世貞、李贄，清代袁枚、章學誠、汪中等。見明．王世貞《藝苑卮言》卷一及清．章學誠《文史通義．內篇一．易教上》。
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六經含史教
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章學誠〔實齋〕所著之〔文史通義．內篇一．易教說上〕，文中開章便說：「六經皆史也。古人不著書，古人未嘗離事而言理，六經皆先王之政典也。」章氏所指的六經，是〔易〕、〔詩〕〔書〕、〔禮〕、〔樂〕、〔春秋〕，而以「易」總括政教典章。章氏引〔易〕中孔子言「夫〔易〕開物成務，冒天下之道（意為天下之道皆在卦爻之中，由卜筮吉凶而成事業），知來藏往，吉凶與民同患。」（按語出〔繫辭上〕第十一章）又說〔易〕「象天法地，是興神物，以前民用」）按同章原文是「…‥明於天之道而察於民之故，是興神物，以前民用。」）據此而言，章氏以為古代聖王施政，在教化萬民，使人民富足，各安生業，所制定的政策，由教化而得到效果。是從務實開...
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經
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織布機或編織物上的直線，稱為「經」。
連接地球南、北兩極的假想直線。如：「東經」、「西經」。
常常。如：「經常」。
具有典範地位的著作。如：「易經」、「四書五經」。
記載宗教教義的書籍。如：「佛經」、「聖經」、「可蘭經」。
女性月經的簡稱。如：「經期」、「停經」。
從事、謀劃。如：「經商」、「經營」。
歷、過。如：「經過」、「經驗」、「經年累月」、「身經百戰」。
治理、管理。如：「經國大業」、「經世濟民」。
縊死。如：「自經而死」。
人體的脈絡。如：「經脈」、「經絡」、「七經八脈」。
一種中文傳統圖書的分類名稱，主要收錄儒家典籍及文字形、音、義方面的著作。如：「經部」、「經、史、子、集」。
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動輒得咎
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韓愈是唐代著名的文人，他精通六經百家，崇尚儒學，排斥佛老，文章自成一家，為後世治古文者所取法。登進士第後，曾任國子博士、監察御史等職，卻因直言敢諫，屢次犯怒被貶，久久不得升遷。韓愈自認才高，不應受此待遇，因此作〈進學解〉一文以抒己憤。該文採問答方式，以國子先生喻己，假托學生之言，抒發自己才高卻不受重用的不滿，卻說自己不過是一介庸才，符合目前的低位閒差，用以自我解嘲。文中的「跋前躓後，動輒得咎」就是學生描述國子先生（韓愈）在官場上的處境艱難，一有舉動就會遭受責罰，進退兩難，而屢遭貶謫。後來「動輒得咎」就被用來形容人處境困難，極易受到責難。
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樂
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2.六經之一。即樂經，相傳亡於秦火。如：「詩、書、禮、樂、易、春秋，謂之六經。」
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焚膏繼晷
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韓愈是唐代著名文人，通六經百家之學，崇尚儒術，攘斥佛、老，以提倡古文為職志，文章自成一家，為唐宋八大家之一。如同中國其他讀書人一般，韓愈也希望能受朝廷重用，一展抱負與長才。他在年少時便中進士第，但因個性不適官場，一輩子在仕途中浮沉不定，頗有失志之感，〈進學解〉這篇作品就是在這樣的心情下寫成。文中敘述大學老師訓誨他的學生說：「你們要勤奮努力的學習，以後才能有成就。學問和品德都好，未來也不怕被埋沒。」話都還沒說完，就有一位學生譏笑他說：「老師，您不要騙我們了！這麼久以來，我看您已是精通六藝，每天仍是手不釋卷，大大小小的知識一絲一毫也不放過，連夜晚都點燈接著白天來讀書。結果呢？只因抨擊異教邪說，排斥...
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蚍蜉撼樹
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韓愈，唐河陽人。通六經百家之學，一生推崇儒家而排斥佛老，為古文大家，後世治古文者多所取法。在中唐時期，李白和杜甫的詩並不被重視，還有人詆毀他們的作品，韓愈並不苟同，於是寫了這首〈調張籍〉詩給好友張籍，詩中充分表現出對李白和杜甫作品的傾慕之情。其中「李杜文章在，光燄萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量」等句，更是直接給予李白、杜甫最高的評價。認為李杜作品成就優異，那些企圖詆毀李杜的人，就像是螞蟻妄想以一己之力搖動大樹，這是多麼可笑，多麼不自量力。後來「蚍蜉撼樹」這句成語，就從詩中「蚍蜉撼大樹」演變而出，用來比喻不自量力。
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循循善誘
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語本《論語．子罕》：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。」指循序漸進的誘導。《文選．劉孝標．辯命論》：「瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行。」《浮生六記．卷一．閨房記樂》：「先生循循善誘，余今日之尚能握管，先生力也。」也作「恂恂善誘」、「循循誘人」。
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