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存有     
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　　「存有」的原始意義是指其實的存在(existence)。然而，從語言學或文法學的角度來看，特別是以不定詞「存在成……」(to be)來說，可對「存有」有不同層面的說明；其中主要的有：(1)存在的(existential)，如說「這些東西將是……」或「那裡有……」；(2)敘述的(predicative)，如「這是紅色」或「這是桌子」；(3)不假的(veridical)，如「……是真的」；(4)構成的(constitutive)，如「這房子是磚塊和灰泥（造成的）」；以及(5)表象的(presentational)，如「『禿頭』的意義是沒有頭髮」。另外，存有的表達有時指現在，像是「他很累了」；有...
在世存有     
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　　「在世存有」為德國哲學家海德格(Martin Heidegger, 1889~1976)存在哲學的中心思想。他認為人的存在是「人的在世存有」，是屬於存在本體論(existential ontology)的基本論題。因為本體是探討「存在」的問題，他認為要了解本體論應該採用分析的方法，即「存在分析」(existential analysis)的方法，所以他的哲學又稱為「存在本體論」或「基本本體論」(fundamental ontology)。「基本本體論」主要的課題在謀求對存在的了解。因此他的存在本體論，先作「存有的了解」，然後再作「存在的分析」。
　　他的「存在本體論」是一種存在的...
存有的層次     
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　　宇宙整體的區別及統一，依於存有的層次。因為人以小宇宙(microcosm)的資格反映了大宇宙(macrocom)，物質及精神兩基本層次相交於人這一中心點，所以人自身也具有存有的層次。
　　在物質及精神兩個基本的存有層次中，精神不論在廣度及深度上，均較物質為實在界中更強有力的因素。古希臘哲學家亞里斯多德(Aristotle, 384~322 B.C.)即認為人的精神存有不從屬於軀體，而能在軀體消逝後繼續留存，具有無限性：因為一切自然的運動都指向一個目的，在自然界中所尋求的目的，即是從潛能到實現狀態的發展，和形式在質料中的體現。所謂潛能和實現之分，即是對一物之起點而言，為實現；對未來...
有     
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表事實、狀況的正面存在。與「沒」、「無」相對。如：「有錢」、「有力」、「有學問」、「有困難」。
表示部分狀態。如：「有人歡笑，有人痛哭。」
某，表示不確定。如：「有一天」、「有人說你很講義氣。」
置於動詞前，表示客氣。如：「有勞」、「有請陳先生。」
用於數目之間，表示附加。通「又」。如：「六十有六歲」、「七十有七人」。
存     
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在、活著。如：「存在」、「生存」、「存活」。
保留。如：「保存」、「存疑」、「去蕪存菁」、「碩果僅存」。
積聚。如：「積存」、「存款」、「存貨」。
寄放。如：「存放」、「存物箱」。
懷有、含有。如：「存心」、「心存善念」。
著     
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2.表示動作的存有。如：「鑲著花邊兒」、「貼著標語」。
得饒人處且饒人     
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（諺語）做事不要太過分，對人要存有恕道、留有餘地。宋．俞文豹《唾玉集．常談出處》：「蔡州褒信縣有道人工棋，常饒人先，其詩曰：『……自出洞來無敵手，得饒人處且饒人。』」《紅樓夢》第五九回：「平兒笑道：『得饒人處且饒人，得省的將就省些事也罷了……。』」
我     
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3.存有私心或固執己見。[例]毋意、毋必、毋固、毋我（《論語．子罕》）
閉門造車     
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別指文殊菩薩和普賢菩薩。文殊菩薩代表智慧，普賢菩薩代表修行。透過智慧開悟後，還須勤於修行，才能使本就存有的佛性透顯出來。未證成佛身時，即為三者未能融合，此時一佛二菩薩似乎是三個個體；當證成佛身時，三者則合為一體。欲修行者，必須先了解這個道理，然後順應因緣來修行，如此便能與佛祖最初的修行相應和。這就好像雖然關起門在家製造車子，但因為依循著一定的規則，所以成品能完全符合應行的軌跡。「閉門造車」這句成語在這裡原是用來比喻依循著一定的原則行事，後則轉用於比喻凡事只憑主觀辦事，不問是否切合實際。
席不暇暖     
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５０１∼前４１６），戰國時魯人，提倡兼愛、非攻、節用等學說，主張消弭戰爭，宣揚和平，自成一家之言。現存有《墨子》一書，是墨家思想的代表。 (5) 無煖席：沒有因久坐而溫暖的席子。形容人奔波忙碌，汲汲於行道。煖，通「暖」。 (6) 聖人：指上文伊尹、呂望、百里奚、管仲、孔子、墨子。 (7) 不高山，不廣河：不以山為高，不以河為廣。表示不會因山高河廣而絕行道之念。 (8) 干：營求、求取。〔參考資料〕 漢．班固〈答賓戲〉（據《文選．卷四五．設論》引）蓋聞聖人有一定之論，烈士有不易之分，亦云名而已矣。故太上有立德，其次有立功。夫德不得後身而特盛，功不得背時而獨彰。是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席...
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