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相與
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1.相偕、相互。《文選．馬融．長笛賦》：「於是遊閒公子，暇豫王孫，心樂五聲之和，耳比八音之調，乃相與集乎其庭。」《文選．王襃．四子講德論》：「於是相與結侶，攜手俱遊。」
2.結交。《後漢書．卷三三．馮魴傳》：「今日相與，尚無所顧。」《儒林外史》第一回：「時知縣倚著危素的勢，要在這裡酷虐小民，無所不為。這樣的人，我為甚麼要相與他？」
3.朋友，交情好的人。《儒林外史》第四回：「工房聽見縣主的相與到了，慌忙迎到裡面客位內坐著，擺上九個茶盤來。」
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付與
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拿給、交付。如：「請你把這筆款子付與林先生。」
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教育與政治
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教育與政治都是社會制度之一，二者關係密切，彼此相互影響。在早期的人類社會，學校教育功能並不明顯，因此以政治影響教育居多。迨至教育制度建立，功能擴增之後，教育對政治的影響乃逐漸增加，形成互動。雙方在發展或制度變遷上，有相互對應的關係。就政治對教育的影響關係而言，不同的政治制度和政治意識型態，產生不同類型的學校教育，而社會經濟型態與政治目標的變遷，也影響學校教育相對的改革。舉凡各國教育宗旨與目標之訂定、學校制度之變遷、教育機會之開放、課程內容之選擇等，都受到政治環境的影響。
政治結構雖然影響學校教育，但教育建設也相對影響政治的發展。具體言之，教育具有以下三種政治功能： ... |
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與世偃仰
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隨著世俗而浮沉。隨波逐流，沒有主見。《荀子．非相》：「與時遷徙，與世偃仰。」也作「與世俯仰」。
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生活與倫理
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教育部為加強兒童生活教育，依據先總統蔣中正先生於民國五十七年(1968)四月手訂：「對國民小學生活與倫理、國民中學公民與道德課程之指示」，於同年訂頒〔國民小學暫行課程標準〕時，將「公民與道德」改為「生活與倫理」，包括「基本道德」與「生活規範」兩部分（公民知識部分畫入國民中學，以貫徹九年一貫的精神，衛生習慣部分，已畫歸新增之「健康教育科」），以培養國民的基本習慣、態度和品德。六十四年教育部復修訂〔國民小學課程標準〕，其學科目標訂為：
1.總目標：(1)指導兒童學習起居規律，社交禮儀及日常生活必須之優良習慣，以奠定良好行為之基礎；(2)培養兒童孝親敬長，善友樂群及待人接物必須之正當態... |
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內團體與外團體
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優越，故在判斷內外團體成員時容易出現雙重標準。 內、外團體之於中國社會中國人的社會中較沒有具體的團體與組織界線，一般中國人的家被視為公的關係，中國人的家的團體利益遠比社區或國家的集體利益來得更重要，因為家團體的公共利益、道德與意義對中國人而言在日常生活中是不斷再製落實的生活經驗，至於其他團體則是一個相當模糊的生活經驗，也無法掌握團體運作、歸屬和認同的感覺。所以中國人往往將家庭運作的倫理關係帶到家庭以外的團體，如此才容易形成團體連帶的感覺
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社區參與
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社區參與(community participation)社區居民自覺自願地參加社區各種活動或事務的過程。社區參與是一種公眾的參與，意味著社區居民對社區責任的分擔和成果的共享，它使每一個居民都有機會為謀取社區共同利益而施展和貢獻自己的才能。社區參與是對各種決策及其貫徹執行的參 |
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教育與經濟發展
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經濟的發展或成長，由兩個因素來決定：一個是自然因素，另一個是人文因素。自然的因素就是天然資源的多寡、土地的優劣及氣候的好壞等；人文因素則是經濟的、社會的、政治的與文化的因素等，這些因素又包括資本的利用、土地的開發、勞動力、人民的教育水準與技術程度及企業精神等。一個國家自然環境的好壞，天然資源的豐富與否，固然是很重要，但是並不是唯一的因素。例如，許多工業化國家之所以富強，大多是因為有豐富的天然資源，但也有缺乏天然資源而躋入先進國家之列的，如亞洲的日本，及歐洲的瑞士、瑞典與挪威等國。而在開發中國家而言，也不乏資源豐富而其經濟發展卻還不如缺乏天然資源的工業化國家，如亞洲的印尼，及中南美洲的古巴、...
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禍福與共
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一同度過苦難，也一同分享快樂。如：「夫妻應該互相扶持，禍福與共。」
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規訓與懲罰
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規訓與懲罰為傅科的名著，其論點為：傳統帝王透過凌遲罪犯、斬首示眾，以肉體的展示來宣示自身統馭的權威，這種直接曝入施力者與受力者的角色，16世紀進入古典時代，傅柯以兩個歷史事件作為典範，說明規訓手段的方式與樣貌完全不同以往。其一是鼠疫肆虐於歐洲，爲了讓發生鼠疫的地區災情不致繼續擴散，指示每戶人家關緊門戶，閉居自身住所，不可在未經許可下到公共空間溜搭，街道上只有持槍的軍人以及固定...
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貓頭鷹博士