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相與
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1.相偕、相互。《文選．馬融．長笛賦》：「於是遊閒公子，暇豫王孫，心樂五聲之和，耳比八音之調，乃相與集乎其庭。」《文選．王襃．四子講德論》：「於是相與結侶，攜手俱遊。」
2.結交。《後漢書．卷三三．馮魴傳》：「今日相與，尚無所顧。」《儒林外史》第一回：「時知縣倚著危素的勢，要在這裡酷虐小民，無所不為。這樣的人，我為甚麼要相與他？」
3.朋友，交情好的人。《儒林外史》第四回：「工房聽見縣主的相與到了，慌忙迎到裡面客位內坐著，擺上九個茶盤來。」
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榮辱與共
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共同分享榮耀，承擔恥辱。如：「國民與國家是榮辱與共，不可能國家受辱而個人可以置身事外。」
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生活與倫理
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教育部為加強兒童生活教育，依據先總統蔣中正先生於民國五十七年(1968)四月手訂：「對國民小學生活與倫理、國民中學公民與道德課程之指示」，於同年訂頒〔國民小學暫行課程標準〕時，將「公民與道德」改為「生活與倫理」，包括「基本道德」與「生活規範」兩部分（公民知識部分畫入國民中學，以貫徹九年一貫的精神，衛生習慣部分，已畫歸新增之「健康教育科」），以培養國民的基本習慣、態度和品德。六十四年教育部復修訂〔國民小學課程標準〕，其學科目標訂為：
1.總目標：(1)指導兒童學習起居規律，社交禮儀及日常生活必須之優良習慣，以奠定良好行為之基礎；(2)培養兒童孝親敬長，善友樂群及待人接物必須之正當態... |
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內團體與外團體
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優越，故在判斷內外團體成員時容易出現雙重標準。 內、外團體之於中國社會中國人的社會中較沒有具體的團體與組織界線，一般中國人的家被視為公的關係，中國人的家的團體利益遠比社區或國家的集體利益來得更重要，因為家團體的公共利益、道德與意義對中國人而言在日常生活中是不斷再製落實的生活經驗，至於其他團體則是一個相當模糊的生活經驗，也無法掌握團體運作、歸屬和認同的感覺。所以中國人往往將家庭運作的倫理關係帶到家庭以外的團體，如此才容易形成團體連帶的感覺
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地塹與地壘
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一個狹長的槽形谷地，兩側是平行斷層所形成的升起部分，而谷底是陷落部分，主要是發生在兩條大致平行的斷層線之間，地層因為張力而相對下降，而成狹長之凹形地帶，稱為地塹。地塹和裂谷(rift valley)兩詞常成對使用，可視為一種槽狀斷層(trough fault)。世界上的地塹以東非裂谷和萊茵河谷地塹最著名。
在兩條大致平行的斷層線之間，地層相對上升而成狹長之凸形地帶者，稱為地壘，如中國的泰山。 |
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贈與
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贈送財物給他人。《儒林外史》第八回：「今且贈與老先生以為路費，去尋一個僻靜所在安身為妙。」清．趙學敏《鳳仙譜．總論》：「一切種子切不可贈與俗人，蓋佳品既結子無多，彼將去亦不知寶貴。」
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付與
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拿給、交付。如：「請你把這筆款子付與林先生。」
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教育與政治
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教育與政治都是社會制度之一，二者關係密切，彼此相互影響。在早期的人類社會，學校教育功能並不明顯，因此以政治影響教育居多。迨至教育制度建立，功能擴增之後，教育對政治的影響乃逐漸增加，形成互動。雙方在發展或制度變遷上，有相互對應的關係。就政治對教育的影響關係而言，不同的政治制度和政治意識型態，產生不同類型的學校教育，而社會經濟型態與政治目標的變遷，也影響學校教育相對的改革。舉凡各國教育宗旨與目標之訂定、學校制度之變遷、教育機會之開放、課程內容之選擇等，都受到政治環境的影響。
政治結構雖然影響學校教育，但教育建設也相對影響政治的發展。具體言之，教育具有以下三種政治功能： ... |
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授與
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給與、交付物品給人。明．徐元太《喻林．卷五三．人事門．貪昧》引《百喻經》：「有一人持歡喜丸授與小兒，小兒得已，貪其美味，不顧身物。」
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荀子人性論與師法
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荀子對於人性的看法，基本上是針對孟子「道性善」的理論而發，認為人性不但不似孟子所說生來善良，反而有為惡的傾向與趨勢（參見「性惡論」）。一方面與宇宙自然一切萬物相較，荀子肯定人最為尊貴、最有價值，如〔王制〕中說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」不過另一方面荀子卻認為人之知義識禮，並非與生俱來。人的本性，易趨於為惡，知義識禮必須經過後天教育、經驗積習始有可能。所謂「人之性惡，其善者偽也」，就是在說人與生而具的質樸本貌，包括本能、情欲、好惡以及認知、思辨與意志等心靈官能在內，是人無待而然、不學而能者，皆有為惡的傾向。如〔性惡〕中說：「今...
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貓頭鷹博士
貓頭鷹博士