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荀子人性論與師法
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荀子對於人性的看法，基本上是針對孟子「道性善」的理論而發，認為人性不但不似孟子所說生來善良，反而有為惡的傾向與趨勢（參見「性惡論」）。一方面與宇宙自然一切萬物相較，荀子肯定人最為尊貴、最有價值，如〔王制〕中說：「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。」不過另一方面荀子卻認為人之知義識禮，並非與生俱來。人的本性，易趨於為惡，知義識禮必須經過後天教育、經驗積習始有可能。所謂「人之性惡，其善者偽也」，就是在說人與生而具的質樸本貌，包括本能、情欲、好惡以及認知、思辨與意志等心靈官能在內，是人無待而然、不學而能者，皆有為惡的傾向。如〔性惡〕中說：「今...
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吸音係數與穿透係數
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一材料或一結構物之吸音能力，通常以吸音係數表示之。
吸音係數＝1-Ir/ Ii 其中Ii：入射音之強度(W/ m2)。 Ir:反射音之強度(W/ m2)。 Ir/ Ii：反射率。 一般吸音係數值介於0與1之間，0代表完全反射，1代表完全吸收，值愈大吸音能力愈強。 穿透係數則為穿透音強度與入射音強度之比值。 穿透係數＝It/ Ii 其中Ii：入射音之強度(W/ m2)。 It：穿透音之強度(W/ m2)。 |
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與共
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一起、共同。如：「生死與共」。
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學校與社區的關係
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學校與社區的關係非常密切。學校是社區中最主要的教育機構，是社區結構的一部分，學校的措施必須配合社區的目標。社區發展的目標依賴學校教育才能實現，而學校教育亦須仰賴社區的配合始能順利進行，兩者相輔相成，密不可分。
從學校方面說，學校教育應重視學生的社區背景。如因都市社區、農村社區、工業社區、漁村社區等性質不同，學生的教育重點與方式也應有別。其次，學校應充分運用社區資源，如：社區演變的資料可作為歷史教育或社會科教學之參考，並與社區其他機構密切聯繫配合，如衛生保健機構、文化中心、政府機構、工商團體、宗教團體及圖書館、博物館、科學館、美術館、社會教育館等。此外，學校應以社區全體居民為教... |
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何與
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1.何如，和……比起來如何。《史記．卷一一七．司馬相如傳》：「楚亦有平原廣澤游獵之地饒樂若此者乎？楚王之獵何與寡人？」《文選．張衡．西京賦》：「此何與於殷人屢遷，前八而後五。」
2.有什麼關係。宋．蘇轍〈黃州快哉亭記〉：「楚王之所以為樂，與庶人之所以為憂，此則人之變也。而風何與焉？」《聊齋志異．卷一．青鳳》：「罪在小生，青鳳何與？」
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資本主義與教育
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資本主義為一種經濟思想體系。基本上，資本主義主張自由市場經濟、自由企業經濟活動、生產工具私有化、產品分配市場化及利潤調節由市場決定。西方十六世紀宗教改革運動以後，新教徒在物質的追求、勤奮的工作，得到了教會的支持與鼓勵。十八世紀工業革命發生以後，科學知識的廣備與技術能力的提升日益重要，因為科學與技術的發展，對生產能力的增進，助益匪淺。生產過程中，機器取代人工之後，大規模的生產，促使經濟的許多決定，必須由自行規劃的自由市場自作決定。十九世紀以後，政治的自由主義提供資本主義一個良好的發展機會。資本主義在自由貿易、開放市場、減免關稅、健全金融秩序、提升科技水準等努力下，已經提供了一個良好的發展機會...
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可與共患難，不可與共樂
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可以一起受苦、共度難關，卻不願分享苦盡甘來的快樂。《史記．卷四一．越王句踐世家》：「越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。」也作「可共患難不可共安樂」。
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道德與法律
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道德與法律包括「道德」和「法律」兩個單獨名詞，各自有其意義；在將兩個名詞合而為一後，這個複合名詞，即道德與法律的意義，是以二者的關係為主，解釋其意義，要從二者所以關聯在一起處來看。首先在於二者的目的和功能有相同之處，其次是有一個在前，一個為繼的連帶關係，第三是二者有互依之處。
從道德與法律共同的目的和功能看，最好暫且放棄道德論的形上觀點，而從實際方面著眼，則道德與法律的關係，不必用過多的言辭論辯，可以昭然若揭。那麼從實際方面著眼，就要以人類群居的必然為起點。這一點是業經公認的，理由是人不能離群索居，若沒有別人的幫助，一個人無法單憑自己的能力，而可以滿足生活「所必須」的事物。道... |
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得人錢財，與人消災
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受人家的好處，就要為人家解決難題。元．李行道《灰闌記》第二折：「常言道：『得人錢財，與人消災。』如今馬員外的大娘子，告下來了，喚我們做證見哩。」
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羞與為伍
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不屑與平凡的人並列。參見「羞與噲伍」條。《後漢書．卷六七．黨錮傳序》：「逮桓靈之閒，主政荒謬，國命委於閹寺，士子羞與為伍。」宋．羅大經《鶴林玉露》卷七：「今不肖之臺諫，言嫛貴之指呼，納豪富之賄賂，內則剪天子之羽翼，外則奪百姓之父母，是有害於主也，吾意大亦羞與為伍矣。」
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