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祭龜、乞龜與分福     
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民眾會將這些祭拜過的「神龜」帶回家，可以保佑全家福氣，對家宅、事業、學業、財富等都有助益，因此有「乞龜」的儀式（王健旺2000：9）。在土地公面前說出自己的願望，然後擲茭，祈求神明應允。如獲聖茭，可以將神龜帶回家。但來年必須要再做一隻更大更重的神龜，以感謝土地公的恩澤。
此外，有一些宮廟以「神龜」祭拜完後，會將祭品分給到場的信眾，認為可分享土地公帶來的福氣，此稱之為「分福」。在客家聚落的傳統中，也會稱之為「吃福」或「食福」，意思是「吃伯公福」，大家共享伯公帶來的飯菜與平安如意。
有一些土地公廟，在土地公重要節日時，會有「祭龜」、「乞龜」的活動。所謂「祭龜」，就是用食物或金錢做成...
與世浮沉     
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隨世俗的眼光或潮流而行。形容沒有己見，隨波逐流。南朝梁．張纘〈讓吏部尚書表〉：「樂彥輔雍容自守，當時恨其寡譽；山巨源意存賞拔，不免與世浮沉。」《聊齋志異．卷三．商三官》：「然三官之為人，即蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世浮沉者耶！」也作「與時浮沉」、「與世沉浮」。
實用主義與教育     
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　　美國的實用主義哲學思想，主要是由帕爾斯(Charles Sanders Peirce, 1839~1914)、詹姆斯(William James, 1842~1910)及杜威(John Dewey, 1859~1952)等人逐漸發展而成的。
　　帕爾斯以為一個觀念的意義，含攝在行動當中；而人們思想上的差異，存在於思想的實踐中。思想是一功能性的歷程，用以指導行動；真理則可以說是一種社會價值。至於知識、意義或價值的有效性，當以實際產生的結果，作為論斷的依據。帕爾斯強調，任何一個觀念的意義，都應該由實用的差別來界定，如果二個觀念沒有實際的差別，只能說此二觀念有字義上的不同而已。
學年、學期與學季     
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　　學年為一個學習年度之謂；依據現行法令規定，我國各級各類學校的學年起迄時間，非以日曆年度之一至十二月為準，而是以每年八月一日為學年之始，翌年七月三十一日為學年之終。每一學年又分為兩個學期，自每年八月一日起，至翌年一月三十一日止，為第一學期，俗稱上學期；每年二月一日至七月三十一日，為第二學期，俗稱下學期。我國的學校，均實施學年學期制，但有些國家或地區，如美國部分州的大學校院，是在學年之下實施學季制。所謂學季，大體上係依春夏秋冬之四季運行，將一個學年分為四個學季，每季所修科目較少，但課程較為密集。
權威與教育     
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　　權威與教育之間，有其錯綜複雜的關係，必須深入探討並予釐清。權威係指某個團體或個人具有公認之有效的知識(valid knowledge)或合法的權力(legitimate power)，使得其所屬成員或他人會依照該團體或個人的規定及意欲而行事。一般說來，權威有正負面二義：正面意義的權威，指個人或團體依照自己的意願與利益來接受權威，因為他們了解，除此權威來源外，別無其他來源可以獲得同等的利益；負面意義下的權威，則有著非法運用權力或知識力量來施行壓制的意味。
　　由字面上來看，中文的「權威」係合「權」與「威」二字而成，有權而後有威。而權本意為衡量輕重得失的尺度，應該具有客觀的標準，因此...
公民與道德     
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　　「公民與道德」為現行國民中學課程的一科。我國為迭經變動，如修身、黨義、公民、公民訓練等。民國五十一年(1962)七月教育部訂頒〔國民學校修訂課程標準〕，將「公民訓練」改為「公民與道德」。民國五十七年政府實施九年國民教育，為加強生活教育，原有「公民」一科，國民小學改稱為「生活與倫理」，國民中學改稱「公民與道德」。其教材內容不僅在確立行為規範，尤注重道德行為之實踐。先總統蔣中正先生於五十七年四月手訂：「對國民小學生活與倫理、國民中學公民與道德課程之指示」，認為須將四維八德諸德目貫注於食衣住行育樂等日常生活規範之中，在道德精神方面，皆當遠取固有文化榜樣，近取實際範例，徵之以圖史文獻，作為教育國民...
榮辱與共     
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共同分享榮耀，承擔恥辱。如：「國民與國家是榮辱與共，不可能國家受辱而個人可以置身事外。」
地塹與地壘     
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　　一個狹長的槽形谷地，兩側是平行斷層所形成的升起部分，而谷底是陷落部分，主要是發生在兩條大致平行的斷層線之間，地層因為張力而相對下降，而成狹長之凹形地帶，稱為地塹。地塹和裂谷(rift valley)兩詞常成對使用，可視為一種槽狀斷層(trough fault)。世界上的地塹以東非裂谷和萊茵河谷地塹最著名。
　　在兩條大致平行的斷層線之間，地層相對上升而成狹長之凸形地帶者，稱為地壘，如中國的泰山。
教育與政治     
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　　教育與政治都是社會制度之一，二者關係密切，彼此相互影響。在早期的人類社會，學校教育功能並不明顯，因此以政治影響教育居多。迨至教育制度建立，功能擴增之後，教育對政治的影響乃逐漸增加，形成互動。雙方在發展或制度變遷上，有相互對應的關係。就政治對教育的影響關係而言，不同的政治制度和政治意識型態，產生不同類型的學校教育，而社會經濟型態與政治目標的變遷，也影響學校教育相對的改革。舉凡各國教育宗旨與目標之訂定、學校制度之變遷、教育機會之開放、課程內容之選擇等，都受到政治環境的影響。
　　政治結構雖然影響學校教育，但教育建設也相對影響政治的發展。具體言之，教育具有以下三種政治功能：
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與世偃仰     
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隨著世俗而浮沉。隨波逐流，沒有主見。《荀子．非相》：「與時遷徙，與世偃仰。」也作「與世俯仰」。