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先驗觀念論 - 教育百科
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| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Transcendental Idealism |
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 先驗觀念論是康德(Immanuel Kant, 1724~1804)哲學的核心思想。康德在〔純粹理性批判〕(Critique of Pure Reason)中自認其學說為「形式的」(formal)、「批判的」或「先驗的」觀念論，以有別於笛卡爾(René Descartes, 1596~1650)的質疑觀念論(Problematic Idealism)與柏克萊(George Berkeley, 1685~1753)的獨斷觀念論(dogmatic Idealism)。康德認為笛卡爾的普遍懷疑，使一切觀念成為可疑的對象，進而動搖了觀念所呈顯外在世界的客觀性。柏克萊獨斷地認為一切存在均存在於觀念之中，更是完全否定空間以及外物的客觀性。其實人類對外物的認知，必須透過先驗自我的感知形式。時間與空間是感性的先天形式(a priori forms of aesthetic)，十二範疇則是悟性(understanding)的先驗形式。感官知覺、外在印象所提供的感覺材料，必須經過先驗的感性與悟性形式加以整理安排，始能成為認識的內容。時空與範疇形式，實為一切經驗認知之所以可能的必然條件。外在世界必須透過這些形式的整理，始能對人呈現。康德於是主張外在世界之為物自身(things in themselves)，或許永遠無法為人所知，然而透過感性觀念與悟性概念，因外在世界而有的散亂感覺，即能在時空之中，與悟性範疇構成的因果系統結合，形成對客觀世界的有用知識。 康德之後，德國觀念論者如謝林(F. Schelling, 1775~1854)與新康德主義者(Neo-Kantians)那托普(P. Natorp, 1854~1924)，在知識論上率多採取康德的先驗觀念論，即將客觀知識建立在認識主體的意識構成之上。當代哲學之中，胡塞爾(E. Husserl, 1859~1938)的現象學(phenomenology)更以「現象」（即本質）取代康德的「觀念」，在知識論上提出「先驗現象學」(Transcendental Phenomenology)的學說，對當代知識理論頗具影響。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_先驗觀念論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |