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治辨之極 - 教育百科
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| 治 | |
| 辨 | |
| 之 | |
| 極 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「治辨之極」是指治理人群、分別貴賤的根本原理；語見［荀子．儒效篇］：「故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不亂於上，能不窮於下，治辯（辨）之極也。」以及［議兵篇］：「禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也。」前文是說賢明的君主任人以官職必取決於其品德（這裡「譎德而序位」的「譎」通「決」，是取決的意思），如此才不致引起紛亂；忠誠的臣子接受任命必根據自身的才能，如此才不致陷於才蹙力窮。在上位的不紛亂，在下位的力不窮，是治理人群、分別賢愚貴賤的根本原理；［議兵篇］更明白指出此根本原理就是「禮」。 根據荀子學說，理想的執政者能以禮義法度輯和群眾，任賢使能。其中用以別貴賤、長幼、親疏的禮，尤為治理人群的根本大法，如［勸學篇］上說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」這裡「分」是根本的意思，「類」是指人群。［非相篇］上說：「人道莫不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。」［榮辱篇］上則說：「故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，如愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使慤祿多少厚薄之稱，是夫群居合一之道也。」（參見「至平」）由此可見荀子認為治理人群之道，首在依禮分辨區別智愚賢不肖，唯有使能者在其位，智者得其職的禮義法度，才能使國家強盛，四方欽仰，不敢來犯，也就是聲名功業的所在。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_治辨之極 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |