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知合內外 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 宋儒張載主張以「心」去體天下萬物，所謂的「心」具體而言是：「合性與知覺，有心之名。」〔張子全書‧正蒙‧太和篇〕心能感物，而心的功能，有二個層次：一是有感的知覺作用，一是不透過知覺而由直覺的超然作用。前者為 「耳目聞見之知」，屬後天之「知」；後者為「天德良知」，屬先天之「性」。 張載更進一步說：「人謂己有知，由耳目有受也，人之有受，由內外之合也；知合內外於耳目之外，則其知也過人遠也。」（〔大心篇〕）心有二種作用，如也可分為二種：一種是聞見之知：由於外物對感官的作用而引起，是內在的心與外在的事物，透過感覺器官的聯繫而產生的。可是聞見之知有局限性，只能認識到耳目所接觸的事物，但宇宙無限廣大，耳目不能接觸到的事物仍然很多，因此需要另一種「德性之知」，是「知合內外於耳目之外的」，不必透過感官的協助，就可以由「內在的心」去認識的，這種以心統攝萬物之知，遠勝於聞見之知。 至於如何達到「知合內外」的境地？張載認為最重要的是去心中之私，「大其心，則能體天下之物。」（〔大心篇〕）世人之心不夠寬廣，故其知也狹；若能將心擴展到與天同大，視天下之物與自己為同體，則可達到無所不曉之境。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_知合內外 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |