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君子三鑒 - 教育百科
| 君 | |
| 子 | |
| 三 | |
| 鑒 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「君子三鑒」一辭，出自荀悅〔申鑒‧卷四〕；三鑒指「前鑒、人鑒與鏡鑒」。荀悅認為一般人只重視「鏡鑒」，固然以鏡為鑒，可使人外表明淨，衣冠整齊，但一個有為的君子除了「鏡鑒」之外，更應該了解「前鑒」與「人鑒」的重要性。我們若能以前事為鑒，可以從中得到教訓，避免再犯同樣的錯誤；若能以別人為鑒，聽從諍言，察覺自己的缺失而加以改進，會更加賢明。如果君子和庶人一樣，只知用「鏡鑒」整肅衣冠，而不知另外的二鑒，君子和庶人就沒有什麼差別了。因此荀悅感慨地說：「故君子惟鑒之務，若夫側景之鏡亡鑒矣。」君子若只知「鏡鑒」，那就如同無鑒了。 荀悅更具體地指出：「夏商之衰，不鑒於禹湯也；周秦之弊，不鑒於民下也；側弁垢顏，不鑒於明鏡也。」是說，夏桀、商紂之亡，就是因為未能以前事為鑒，不能承襲先王禹湯的治國理念。同秦之亡，肇因於未能以人為鑒，周幽王行厲政，秦二世寵趙高，倒行逆施，終致亡國。至於人之衣冠不整，顏面不潔，那自然是未以鏡為鑒了。 唐太宗亦有三鑒之說，〔唐書‧魏徵傳〕中有「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失。」對照荀悅之「鏡鑒、前鑒、人鑒」，其義理可說是一脈相通的。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_君子三鑒 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |