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神本道德 - 教育百科
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| 神 | |
| 本 | |
| 道 | |
| 德 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 張淑媚 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 神本道德亦即神律道德；由希臘字「神」(theos)和「法則」(nomos)二字組成，意指神所立定的法則，相對於人本道德。 中世紀之時，強調上帝的意志是道德的基礎，盛行神本道德。歷經文藝復興、啟蒙運動，一波波激起了人本精神的昂揚，十八世紀的康德(Immanuel Kant)，則確立了以人為中心的人本道德，強調人的自律(autonomy)精神。他認為人的普遍理性即具有自我立法、自我服從的道德實踐能力，因而反對由上帝意志決定道德的內涵，否定了中世紀以來的神本道德，將之視為虛假的他律(heteronomy)。 然而從歷史上省視，人本道德和神本道德常被扭曲：一方面廣有教會擁上帝的意志以自重，強調上帝意旨的至高無上，主張人應無條件的服從，將上帝信仰當作他律的權威，引起人的反抗及質疑；另一方面，自律的意義常被曲解為任意妄為，使得個人理性不斷被擴張，破壞了普遍的法則。如果不涉及宗教信仰的自律道德有其限制，而結合信仰的道德又淪為他律，那麼倫理學豈不陷入困境？ 面對自律與他律的兩難、人本和神本道德的對立，二十世紀的神學家田立克(Paul Tillich, 1886~1965)試圖重新理解，他承襲了海德格(M. Heidegger)的存有論，從「存有」切入探究：認為人因為本質存在和現實存在產生疏離(alienation)，不斷對存有質問，必然投向存有根基－上帝的啟示尋求解答。在這之中，人和上帝的問與答、哲學與神學，成了一種非演繹的循環關係。這也意味著在人的存有結構裡，人和上帝結合、人追求信仰的必然性。詳言之，就道德實踐而言，上帝並非一位外在而任意的立法者，而是吾人所出之根源，只是因為人存在的疏離，才使上帝的律法以外來的姿態命令人。此種調和重新詮釋了神律，一方面使信仰不淪為少數人的需求，具有普遍妥當性；另一方面則提升道德的深度，使其符應生命的終極價值。在本世紀中有著深遠的影響。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_神本道德 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |