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道器合一論 - 教育百科
| 道 | |
| 器 | |
| 合 | |
| 一 | |
| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「道器合一論」是清末知識分子調和維新與守舊所提出的主張。他們基於文化民族主義的觀念，認為形而上者為道；形而下者為器，道為本，器為末，中國以道勝，泰西以器強，如王韜說：「形而上者中國也，以道勝；形而下者西人也，以器勝。」又說：「如徒頌西人，而貶己所守，未窺為治之本原者也。」又說：「器則取諸西國，道則備自當躬。」「西國舟車槍砲機器之制，亦必有所取焉，而中國萬世不變者，孔子之道也，儒道也，亦人道也。」他認為中西文化有異，若不能通，則假器以通之，務能融會貫通而使之同。 鄭觀應亦指陳：「中國古聖先賢，道器兼具，唯後世俗儒，求道棄器，以致道器分離。西人繼我餘緒，專務我器，故其器藝技巧駕我而上。」他主張二者必須合一，方為有用。因此他說：「合之則本末兼骸，分之則放卷無具矣。」 譚嗣同更強調：「道，用也，器，體也。體立而用行，器存而道不亡。」又說：「苟道之不離乎器，則天下之為器亦大矣。器既變，道安得獨不變，變而仍為器，亦仍不離乎道。人自不能棄器，又何以棄道哉！」依譚嗣同的說法，道非聖人所獨有，尤非中國所私有，惟聖人能盡之於器，故以歸諸於聖人；以歸諸聖人猶可，彼外洋莫不有之，以私諸中國則不可。」 總括言之，他們認為中國所守者，形上之道，西人所專者，形下之器，中國欲圖富強，必須道器合一，以中國之道，用泰西之器，必如此，方可圖中國之富強。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_道器合一論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士