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現象學還原 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Phenomenological Reduction |
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 現象學還原或稱超驗還原(transcendental reduction)、觀念（或本質）還原(eidetic reduction)，是胡塞爾(E. Husserl, 1859～1938)現象學(phenomenology)中的重要哲學方法。「還原」一辭略同於「存而不論」(epoché)（參見「現象學的存而不論 」）、「放入括弧」(parenthesizing)、「排除」(exclusion)；但不同於自然主義或實徵論(positivism)所謂的「化約」(reduction)。現象學的還原法在排除、擱置自然態度（參見「自然態度」）與事實世界，以期回歸認知自我的超驗主體性(transcendental subjectivity)（所以稱「超驗還原」），和所知事物的自身與本質（所以稱「觀念」（或本質）還原）。 根據〔現象學運動〕(The Phenomenological Movement)一書的作者史匹格堡(Herbert Spiegelberg)的分析，胡塞爾所謂現象學還原至少包括兩個階段： 1.從個別事實還原到普遍本質，該本質等於柏拉圖(Plato, 427～347 B.C.)所謂的「觀念」(eidos)，因此這個階段的還原也就稱作「觀念（或本質）還原」。其重點在於捨棄事物的個別性與特殊性，以理智直觀事物的本質，從事「理念化」(ideation)的工作。 2.使「現象」（即物自身）自非現象或超現象的因素中分離出來，使能知直接觀照給予的本質。這也就是所謂的現象還原。 在〔觀念〕(Ideen, 1913)一書中，胡賽爾也分析道、通過「超驗的存而不論」人可以在認知過程中取得純粹意識，或超驗意識；以類似的方法，如「排除」、「放入括弧」、擱置等等，廣泛地取得所有的現象，可稱之為「現象學還原」，唯從認識論的觀點(an epistemological point of view)則可稱之為「超驗還原」。也就是說借著現象學存而不論的方法，吾人對所知客體可予以擱置，排除其中經驗事實的成分，終而取得事物普遍必然本質；對能知主體也可以相同方式，取得意識的本質，即超驗主體性。此時現象學還原則可稱之為超驗還原。 總而言之，胡塞爾所謂的還原、擱置、排除，不同於一般自然科學為求客觀信實，因而擱置個人偏見，排除個人主觀感受，而在根本捨棄自然態度所設定的日常世界、經驗事實，以期本諸超驗主體，直接觀照事物的本質與現象。就這點而言，胡塞爾的學說與康德(I. Kant, 1724～1804)的超驗哲學(transcendental philosophy)極其接近。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_現象學還原 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |