1. 原形容軍容強大整齊。後用以形容光明正大的樣子。語出《孫子．軍爭》。
   【例】做人要堂堂正正，豈可做出有愧天地良心的事。 原形容軍容強大整齊。後用以形容光明正大的樣子。語出《孫子．軍爭》。
   【例】做人要堂堂正正，豈可做出有愧天地良心的事。

《孫子．軍爭》三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀1>正正之旗2>，勿擊堂堂之陳3>，此治變4>者也。 〔注解〕 (1) 邀：迎擊。 (2) 正正之旗：嚴整的旗幟。比喻軍容整齊。 (3) 堂堂之陳：壯大的陣容。陳，音ㄓㄣˋ，同「陣」，軍隊作戰時布置的隊伍行列。 (4) 治變：掌握機動靈活的戰術。 《孫子．軍爭》三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待譁，此治心者也。以近待遠，以佚待勞，以飽待飢，此治力者也。無邀1>正正之旗2>，勿擊堂堂之陳3>，此治變4>者也。 〔注解〕 (1) 邀：迎擊。 (2) 正正之旗：嚴整的旗幟。比喻軍容整齊。 (3) 堂堂之陳：壯大的陣容。陳，音ㄓㄣˋ，同「陣」，軍隊作戰時布置的隊伍行列。 (4) 治變：掌握機動靈活的戰術。

《孫子》一書為春秋孫武所撰，為古代兵書之一，內容分析戰爭形勢，探討軍事作戰策略、方式，為歷代兵書之祖。〈軍爭〉一篇從「治氣」、「治心」、「治力」、「治變」等幾個角度談作戰方法：所謂「治氣」，指選擇時機，在敵軍期待歸返，最為鬆懈時發動攻擊；所謂「治心」，指在敵方軍心渙散、不安時發動攻擊；所謂「治力」，指避免長途遠征，休養生息以迎戰疲憊不堪的敵軍；所謂「治變」，則指當敵軍軍容整齊壯盛時，應避其鋒芒。其中對於「治變」一項，孫文原云：「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳。」此處「陳」同「陣」，是陣容的意思。「正正之旗」、「堂堂之陳」就是用來形容嚴整壯盛的軍容。後來「堂堂正正」這句成語就從這裡演變而出，如宋．陳亮〈酌古論四．李靖〉：「其陣堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」也是用來形容軍容之壯盛。但除此之外，還見有另外的引申義，如清末劉鶚撰著的小說《老殘遊記》第一一回：「就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正正的道理說出來。」其中「堂堂正正」則是用來形容光明正大，此亦為現今使用的語義。 《孫子》一書為春秋孫武所撰，為古代兵書之一，內容分析戰爭形勢，探討軍事作戰策略、方式，為歷代兵書之祖。〈軍爭〉一篇從「治氣」、「治心」、「治力」、「治變」等幾個角度談作戰方法：所謂「治氣」，指選擇時機，在敵軍期待歸返，最為鬆懈時發動攻擊；所謂「治心」，指在敵方軍心渙散、不安時發動攻擊；所謂「治力」，指避免長途遠征，休養生息以迎戰疲憊不堪的敵軍；所謂「治變」，則指當敵軍軍容整齊壯盛時，應避其鋒芒。其中對於「治變」一項，孫文原云：「無邀正正之旗，勿擊堂堂之陳。」此處「陳」同「陣」，是陣容的意思。「正正之旗」、「堂堂之陳」就是用來形容嚴整壯盛的軍容。後來「堂堂正正」這句成語就從這裡演變而出，如宋．陳亮〈酌古論四．李靖〉：「其陣堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」也是用來形容軍容之壯盛。但除此之外，還見有另外的引申義，如清末劉鶚撰著的小說《老殘遊記》第一一回：「就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正正的道理說出來。」其中「堂堂正正」則是用來形容光明正大，此亦為現今使用的語義。

語義說明
形容光明正大。
使用類別
用在「坦然正當」的表述上。
例句

1. 每個人都應該堂堂正正地做人，不要有辱所生。
2. 你平時行事若是堂堂正正，現在就不會讓人起疑心。
3. 老師從小教導我們，做人要堂堂正正，不可以做違法犯紀的事。
4. 一個堂堂正正的主管，怎麼能夠對下屬的胡作非為睜一隻眼閉一隻眼？
5. 當年他犯下重罪，如今終於服刑期滿，家人無不期待他從此可以堂堂正正地做人。

01.宋．陳亮《陳亮集．卷八．酌古論四．李靖》：「其陣堂堂，其旗正正，此非正兵不能然也。」

02.《封神演義》第九四回：「堂堂正正之師，弔民伐罪之旅。」

03.《醒世姻緣傳》第六八回：「婦女們有那堂堂正正的布施，這是不怕公婆知道，不怕丈夫拘管。」

04.《老殘遊記》第一一回：「就如那妒婦破壞人家，他卻也有一番堂堂正正的道理說出來。」

05.清．梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆．卷三．子同生》：「聖人一筆一削，堂堂正正，豈有以曖昧之事，疑其君父者。」