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一人統四體 - 教育百科
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| 一 | |
| 人 | |
| 統 | |
| 四 | |
| 體 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 賈馥茗 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「一人統四體」語見揚雄〔法言．問道卷第四〕，其義是一個人能統攝軀幹四肢，但要先從道開始。文字以問答方式說明。有人問「道」，揚雄回答：「道者通他，無不通他。」是說道沒有不能通達之處。然後就著問者的問題，逐次回答說，道所通達的有兩個途徑之別：通到堯舜文王的是正道；不合乎堯舜文王的是「它道」（邪道），君子都行正道。其次道猶如道路河川，舟車通行，日夜川流不息；道路當然有迂迴之處，卻可以通到諸夏（中國），河川也有彎曲之處，卻可以通達大海，行事雖然有曲折，卻可以通乎聖人之道。道德仁義稱，猶如一個人的全身，以道為指引，以德為成就，以仁成人，以義為行宜，以禮為主體，是天性生成的。把五者合於一身，則「成為全人」，否則便散而不全，聖人是四體合而五義（道德仁義禮）備的，所以稱為「一人而兼統四體」。 揚雄在下文中，解釋以禮為人全身的骨幹，道德仁義為四德，總稱為德，靠禮來表現。揚雄說：「禮、體也。人而無禮，焉以為德？」是主張用禮來經緯道德，猶如道路河川，可以通達華夏與海洋。依此推衍，循禮則德可兼及天下四五。聖人德被天下，便是以禮為體，如日月之明，「廓然見四海」，如水之深遠，如火之光亮壯盛。再推衍到聖人之德治，便是如此，是「以身為天下先」，那麼禮文與五教，也成了多餘的；至於法治，則更是末節，並不是自伏羲至堯治天下的根本之道。總而言之，以禮統德，禮德合一，以為天下表率，猶如一個人以一身統攝四體般，自然靈活而回發揮最高的功能。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_一人統四體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |