:::
天命人事 - 教育百科
| 天 | |
| 命 | |
| 人 | |
| 事 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 傅元龍 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 「天命」係指上天的賦與，在人而言，即如〔中庸〕所載的「天命之謂性」；「人事」指後天的作為。「天命人事，一辭，見荀悅所著〔申鑒．卷五〕，荀悅的意思是人先天的本性，有上中下三品之分，上智與下愚不容易改變，教育對中等資質者最有功效。然而上智與下愚人數不孝，絕大多數的是中材，這些人先天的本質相差不遠，但後天的努力卻不同，因而會有禍福凶古的結果。 荀悅對於先天賦與的人性，作過一番深入的探討，他的人性論大體如後來王充、韓愈所說，即是主張人性有三品的說法。他對歷來學者的人性論，提出了說明，並加以評論。他舉出孟子的性善、荀卿的性惡、公孫子的性無善惡、揚雄的性善惡渾以及劉向的性情相應說，認為各說皆有理輪上的缺失，理由是：(1)若說人性皆善，堯時就不會有驩兜、共工、三苗、鯀等四個凶人。(2)若說人性皆惡，殷代就不會有微子、箕子、比干三位有仁德的人。(3)若說性無善惡，那麼同在周文王教化下，就不致出現周公與管叔、蔡叔的差異。(4)若說性善惡相渾，將會有「上智懷惡，下愚挾善」的現象。(5)若說性善情惡，就將要說「桀紂無性而堯舜無情」了。 荀悅以為以上各說，皆以「同一性」來論斷人性，性善論者祝世人皆善，性惡論者視世人皆惡，在立論上，似有偏執，應該認為人性非同一性，而是有差異性。人既有賢愚平庸之分，人性亦因之而異；上智者本性善，下愚者本性惡，中材者善惡交集。荀悅所稱的「天命人事」，就在說明先天稟賦既有差異，在後天的教化上，就要用不同的方法，因而主張教化對君子用禮義，對小人用刑罰，對常人則德刑並用。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_天命人事 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士