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王充 - 教育百科
教育部重編國語辭典修訂本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | wáng chōng |
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解釋：
人名。（西元27～100？）字仲任，東漢會稽上虞人。博通百家之言，持自然之論，反對災異之說。著有《論衡》八十五篇。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_王充 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 王充(27~98/104)字仲任，東漢光武帝建武三年生於會稽郡的上虞，也就是現在浙江省紹興縣東。王充從小就很聰明，會寫文章，後來到洛陽入太學，做過班彪的學生。 王充好學不倦，遇到書就讀，讀後即能背誦，但只求訓詁大意，卻不守師法章句。因為家貧，無力購書，常到洛陽書店閱讀，遂博通眾流百家之言。回家後在家鄉教授生徒。後因家境不好，又出來從事公職；由於性情孤傲，常和主管意見不合，招致嫌怨，被中傷去職。 王充好發議論，見解很特別，認為一般人讀死書，多失真意。乃謝絕應酬，專心著作。他在屋裡窗臺等處都放置刀筆，有所發見，馬上寫下來，遂作成〔論衡〕八十五篇，共二十餘萬字。 揚州刺史董勤，邀請他擔任從事，後轉治中，做了兩年，又辭職回家。他的同鄉朋友謝夷吾，上書朝廷，說他的才學可比美孟子、荀卿、揚雄、劉向、司馬遷等人，漢章帝特下詔徵召他，後因病未成行。 後來他年紀已近七十，生活拮据，晚景十分不好；乃著〔養性書〕十六篇，以自寬解；現此書不傳。和帝永元中病卒於家，〔後漢書．列傳〕第三十九有傳。 王充的思想，可以說完全是當時時代頹勢的反動。他主張破除世俗迷信，崇尚自然主義。在所著〔論衡．知實篇〕中說：「凡論事者，違實不引證驗，則雖甘義繁說，眾不見信。」又在〔對作篇〕中說：「論則考之以心，效之以裏，浮虛之事，輒立證驗。」此種符合近代科學精神的方法論，是王充思想申最被推崇的部分。 王充對於人性有其精到的看法。他把古來各派的性說一一加以批評，認為自孟子以下，無論那一家的說法，都「未盡性之理」。他在〔本性篇〕中說：「人性有善惡，猶人才有高下也。高不可下，下不可高。……稟性受命，同一實也。命有貴賤，性有善惡。……九州田土之性，善惡不均，故有黃赤黑之別，上中下之差。……余固以孟軻言人性善者，中人以上者也。孫卿言人性惡者，中人以下者也。揚雄言人性善惡混者，中人也。」後來韓愈的性三品說，即是祖述王充的意思而加以擴充的。所以近人曾說：「充之書，載論性之言最備。」 王充的思想雖然受道家的影響，攻擊儒家的地方很多，但卻承認儒家的禮義在社會上的效用。他認為禮義不但有防患的消極作用，更有教化的積極意義。所以他引用孟子的話說：「聞伯夷之風者，貪夫廉，儒夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬，此上化也，非人所見。」是相當精闢的議論。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_王充 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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