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齊家 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | qí jiā |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_齊家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | qí jiā |
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解釋：
整治家政，使其家中成員親愛和睦。語本《禮記．大學》：「欲治其國者，先齊其家。」 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_齊家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 齊家是使家族成員和諧相處、合理生活。〔大學〕說：「所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。……一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂一言僨事，一人定國。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。」大意是說處人處事由小及大，齊家之道通於治國之道，若要大而治國，必先從齊家開始。在家對父母盡孝，事君才能盡忠。在家事兄能弟，對年長者才能恭敬。對子女仁慈，可推廣到對眾人。孝、弟、慈是治家的基本原則，而治國之道，亦不外乎這個道理。〔大學〕此義，參照〔禮記‧禮運〕：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」和孟子所說：「堯舜之道，孝弟而已矣。」（〔孟子‧告子下〕）以及：「親親，仁也。敬長，義也。無他，達之天下也。」（〔孟子‧盡心上〕）是同樣的觀點。 由治國必先齊家，〔大學〕又重複修身為本的觀念，提出「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」原則，即是若要治人，須先「反求諸己」，即是自己先要做到如孔子所說的「上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。」（〔論語‧子路〕）及「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（同上）同義。這便是儒家所謂「德治」的本義。德治並不是只以道德來治人，而是要人君、為政者，即使是普通人，都須先以德來要求自己。若人君能以德來要求自己，民眾自會受影響，所謂「不令而行」，亦即推己及人之恕道。恕道是先求諸己，自己能真正實踐了，才要求別人。〔大學〕十分注重此義。儒家即以此為立論的根本。 〔大學〕下文又說：「詩云：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。』宜其家人，而后可以教國人。詩云：「宜兄宜弟」。宜兄宜弟，而後可以教國人。詩云：『其儀不忒，正是四國。』其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在齊其家。」即上文所說齊家之道即治國之道，先齊家而後可以治國之意。 大學言齊家，便推到治國，而修身則為齊家之本，故要了解齊家之內容，須關聯到修身與治國之義。這一點往往被後人誤會，把修身齊家當做是進入仕途的階梯，其實無論能否入仕，每個人都要先從修身齊家做起，即是「未達」時便要先獨善其身，如果能達才兼善天下。若專以「達」而治國為目的，忽略了自己的基本工作，便可能有不達便不必善其身的誤解，豈非大錯？三代以上的政治領袖是由推舉產生，非常重視德行，所以〔大學〕才做這種層遞而上的說法。要有這樣的德行才有成為政治領袖的機會，而在推舉（猶如現在民選）的做法下，每個人都有被推舉的機會，這是很重要的一點。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_齊家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
| 屬性： | 動 |
| 四縣音 |
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| 海陸音 |
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| 大埔音 |
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| 饒平音 |
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| 詔安音 |
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| 南四縣 |
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釋義：
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| 對應華語： | 齊家 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣客語辭典_齊家 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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