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自欺欺人 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
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| 漢語拼音： | zì qī qī rén |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_自欺欺人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | zì qī qī rén |
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解釋：
不但欺騙自己，也欺騙他人。《朱子語類．卷一八．大學．傳六章》：「因說自欺欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』」《二十年目睹之怪現狀》第八四回：「此刻做官的那一個不是自欺欺人，掩耳盜鈴的故智？」也作「欺人自欺」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_自欺欺人 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部成語典
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釋義： 不但欺騙自己，也欺騙他人。＃語出《石門文字禪．卷二五．題古塔主兩種自己》。 △「掩耳盜鈴」 |
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典故說明：
宋代時，禪宗出現了一派禪者，他們打著禪宗「教外別傳，不立文字」的名號，卻不講經教、不從師訓，以為是脫去文字的束縛來說禪，其實所談論的都只是些淺薄無根的空話，卻自認為繼承了禪宗的正統。宋代僧人惠洪十分不滿這一派禪者的作法，他在所著《石門文字禪》中認為他們讓「佛祖之微言，宗師之規範，掃地而盡也」。禪宗本不立文字，惠洪卻用文字說禪，正是對此種現象的一種反省。在書中列有「題古塔主兩種自己」一節，惠洪藉六祖和永嘉玄覺禪師之口，說明佛法本來不能用任何事物來加以比喻，因為所有存在的事物均無實體，只是空，根本無法描述。所謂的「兩種自己」，就是落入了形體的對立之中，不合於禪宗的主旨。這些人被自己侷限的想法所蒙蔽，還認為自己繼承了禪宗的正統，並向信徒們傳揚他的思想，更是自己欺騙自己，又欺騙了他人。原文中的「自欺欺人」，就是用來比喻不但欺騙自己，也欺騙他人。
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用法說明：
語義說明
不但欺騙自己，也欺騙他人。貶義。 使用類別 用於「欺瞞矇騙」的表述上。 例句
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辨識： 近義成語 掩耳盜鈴、掩目捕雀、掩鼻偷香 形音辨誤 |
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典源： ＃《石門文字禪．卷二五．題古塔主兩種自己》(1)六祖謂永嘉曰：「汝甚得無生之意？」對曰：「無生豈有意耶！」又問：「讓公什麼物與麼來？」對曰：「說似一物即不中。自是觀之，古蓋吾法中罪人，而自以能嗣(2)雲門(3)，其自欺欺人之狀，不窮而自露也。」
〔注解〕 (1) 典故或見於《朱子語類．卷一八．大學五．或問下．傳六章》。 (2) 嗣：嗣法，禪林用語，指嗣續法統，又作「傳法」、「嗣續」。 (3) 雲門：雲門宗，禪宗五家七宗之一，簡稱雲宗，以雲門文偃（西元８６４∼９４９）為宗祖。文偃住韶州雲門山光泰禪院，後唐長興元年以後，大振禪風，取其山為宗派名。〔參考資料〕 《朱子語類．卷一八．大學．或問下．傳六章》因說自欺、欺人，曰：「欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。便教盡大地只有自家一人，也只是自欺，如此者多矣。」 |
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書證：
01.《石門文字禪．卷二五．題古塔主兩種自己》：「古蓋吾法中罪人，而自以能嗣雲門，其自欺欺人之狀，不窮而自露也。」（源）
02.《朱子語類．卷一八．大學五．或問下．傳六章》：「因說自欺、欺人曰：『欺人亦是自欺，此又是自欺之甚者。』」
03.清．陳確〈與吳仲木書〉：「若明知是過而不即改，曰：『此特在外者，不須亟亟，吾當求之獨體。』此自欺欺人，不可之大者也。」
04.《老殘遊記》第九回：「宋儒要說好德不好色，非自欺而何？自欺欺人，不誠極矣！」
05.《二十年目睹之怪現狀》第八四回：「此刻做官的那一個不是自欺欺人，掩耳盜鈴的故智？」
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| 資料來源： | 教育部成語典_自欺欺人 |
| 授權資訊： 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
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貓頭鷹博士