《大方廣圓覺修多羅了義經》，唐．佛陀多羅譯，常被稱為《圓覺經》，這部經典的內容是釋迦牟尼佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說圓覺的妙理以及觀行方法。其中〈菩眼菩薩章〉提到：「圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇，恆河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。」其中「不即不離」的「即」是接近、融合的意思，「離」則是分離。用來說明事物間一種既不是等同，也不是完全分離的關係。若以水與波為例，水與波兩者有所分別，這便是「不即」；而水與波之性無所差異，就叫做「不離」。而在唐．地婆訶羅所譯佛教經典《方廣大莊嚴經》中，亦借種子與芽二者來說明「不即」、「不離」的意義與關係:由種子而發芽，此時種子與芽兩者有別，這便是「不即」；發芽後，便無種子可言，然而芽卻是來自種子，所以說「不離」。「不即不離」指現象上有差別，不能視為同一；在性質上沒有差別，不能視為差異。佛經中便用此語來講述眾生與佛之間的關係，既不是等同的，但也不是兩個個體。後來「不即不離」這句成語就從這裡演變出來，今用於指各種人、事、物之間既不太近，但也不太遠的關係。亦用來指作品內容不過於直接，亦不過於含蓄。 《大方廣圓覺修多羅了義經》，唐．佛陀多羅譯，常被稱為《圓覺經》，這部經典的內容是釋迦牟尼佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說圓覺的妙理以及觀行方法。其中〈菩眼菩薩章〉提到：「圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億不可說阿僧祇，恆河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫。」其中「不即不離」的「即」是接近、融合的意思，「離」則是分離。用來說明事物間一種既不是等同，也不是完全分離的關係。若以水與波為例，水與波兩者有所分別，這便是「不即」；而水與波之性無所差異，就叫做「不離」。而在唐．地婆訶羅所譯佛教經典《方廣大莊嚴經》中，亦借種子與芽二者來說明「不即」、「不離」的意義與關係:由種子而發芽，此時種子與芽兩者有別，這便是「不即」；發芽後，便無種子可言，然而芽卻是來自種子，所以說「不離」。「不即不離」指現象上有差別，不能視為同一；在性質上沒有差別，不能視為差異。佛經中便用此語來講述眾生與佛之間的關係，既不是等同的，但也不是兩個個體。後來「不即不離」這句成語就從這裡演變出來，今用於指各種人、事、物之間既不太近，但也不太遠的關係。亦用來指作品內容不過於直接，亦不過於含蓄。

語義說明
指人、事、物之間既不太近，但也不太遠的關係。
使用類別

例句

1. 為了保護長官安全，隨扈們不即不離地跟隨著。
2. 他倆表面雖維持不即不離，但實際上卻是關係匪淺。
3. 她不即不離的態度，讓追求者苦惱萬分，不知如何是好。
4. 自從上次約會後，他們從不即不離變成如膠似漆，形影不離。
5. 他對任何人都是不即不離，既沒有最好的朋友，也沒有勢不兩立的敵人。

01.《大方廣圓覺修多羅了義經》卷上：「諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛。」（源）

02.宋．蘇軾〈周炳文瓢硯銘〉：「以汝為硯，罌肖而瓢質。以汝為瓢，硯剖而腹實。飲西江之水，吾以汝礪齒。瀉懸河之辯，吾以汝借面。不即不離，孰曰非道人之應器耶！」

03.明．徐弘祖《徐霞客遊記．卷四上．粵西遊日記四》：「先從其北得一巖，其門東向，前峽甚峻，中通一線，不即不離，相距尺許。」

04.《負曝閑談》第一六回：「照他所開的價，卻也不即不離。我這回開書局，不過是個由頭，原要把田雁門的錢誆一大票，以供嫖賭吃喝之用。這點點子折扣，有限得緊。」

05.《清詩話．馬位．秋窗隨筆》：「詩人寫物，在不即不離之間，『昔我往矣，楊柳依依』，只『依依』兩字，曲盡態度。」

06.清．王士禛《帶經堂詩話．卷一二．賦物類》：「詠物之作，須如禪家所謂不黏不脫，不即不離，乃為上乘。」

07.《綺樓重夢》第三六回：「那老天故意的簸弄人，偏要叫你若近若遠，不即不離，其實中間生出個一定的界限，有斷乎不能兩合的情勢。又且生在名門貴族，那花前月下的私期，是萬萬使不得的。」

08.《賽紅絲》第二回：「古玉兄這首詩，不即不離，又活現，又不露跡，竟將『豔陽』二字，摹寫盡了。」

09.《繡雲閣》第六四回：「一日閑遊，駕起風車空中盼望，遙見海雲一朵，為黑雲圍繞，不即不離。」

10.《癡人福》第三回：「噯，我想男女行樂，何必定在衽席之間，只此眼底留情，尊前示意，儘有一種不即不離之趣。」

11.《麟兒報》第四回：「此詩引喻精工，不即不離，大得風人遺意。不意孩兒具此靈穎之才，雖道蘊、班姫不多讓矣。」