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修道謂教 - 教育百科
| 修 | |
| 道 | |
| 謂 | |
| 教 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 楊祖漢 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 將道修明、推廣便是教化。［中庸］有：「修道之謂教。」朱子注說：「修，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。」據朱子的解釋，天命之謂性及率性之謂道，是形上學意義的語句，是涉及一切存在物而說的，而修道之謂教，則是專就人說。本來道德之性為人所本有，循性而行，便是道，是不用修的，但人的氣稟不齊，有賢愚不肖之別，未必都能依性而行。因人有感性，又有私欲，會障蔽本性，於是要有修治的工夫，以復其性而盡其性。故修道是指人要修明；修治本身的行為，以合乎道。 ［中庸］第二十一章說：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」與修道之謂教句合看。「自誠明」，是因本性圓滿而明智，「謂之性」，好像天生便自然如此的，不用經過學習。「自明誠」，是由明智而使本性充分實現，便是教化。能不須後天的教化而自然實現本性的人，是極少的；絕大多數的人，都是因為受到教化，才自覺本來的善性，而成為賢人君子。 由於人必須學習，方能自覺其本性，故教化是必須的，而由禮樂刑政等制度的建立，亦可使一般人因有制度的可資依循，而容易為善，禮樂刑政等如同是道的具體化，因此而使道普遍地表現在現實具體的人生中，就此意而言，修道也是使道普遍實現之意。可借［老子］之語來作說明，老子說：「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。」（五十四章）道不僅只是在自己身上表現，亦要在家、國、天下中表現。聖人立教，便是要為眾人設立階梯，使人能步步上達，如此使道逐步普遍實現。 又由此句連上「率性之謂道」看，把率字看作是導引之義，一方面是積極的進入正規道路，同時也避免誤入歧途，如注重感性，放縱私欲之類，這正是教育的重要功能，也正是修道的意思。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_修道謂教 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士