:::
祭祖（天主教） - 教育百科
| 祭 | |
| 祖 | |
| （ | |
| 天 | |
| 主 | |
| 教 | |
| ） |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Ancestral Worship (Catholicism) |
| 作者： | 趙一舟 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 祭祖或稱對祖先的崇拜是中國人最古老的傳統，被認為是對祖先報本、思恩和盡孝。這種思想是中國人祭祖習俗之主要內涵。為盡孝道而祭祖的方式，雖與天主教的作法不同，但基本上與天主教教義並不相違悖。無論〔舊約〕或〔新約聖經〕都強調要孝敬父母（參見出廾．十二，弗六．一～三）。教會自創始以來就編訂安葬亡者儀式，並在舉行禮儀（彌撒）時追念逝世的親友等。因此利瑪竇來華傳教時，也容許信教者祭祀祖先。但以後來華的方濟會及道明會傳教士卻持相反的意見。問題的癥結不在於祭祖是否應該，而在於祭祖的儀式。反對者認為祭祖的禮儀含有宗教迷信的成分。雙方爭論良久，此即所謂「禮儀之爭」。教宗本篤十四世為了維護教規的一致，於一七四二年發布通諭，對中國傳統的祭祖祀孔方式一律禁止。直到兩百年後，由於時代改變、思想進步，教會對中國傳統文化及宗教禮俗有了較清楚的認識，教宗庇護第十二世才於一九三九年解除了祭祖祀孔的禁令。自此以後，容許教友在孔子或祖先遺像或牌位前，行鞠躬、跪拜禮或行其他社會通行的敬禮。敬禮儀式如有迷信之嫌或有被人誤會之危險時，應聲明教友祭祖祀孔的意義。 教會在梵二大公會議的文件中，對各地的傳統文化、風俗習尚，作了更清楚的指示：對各族的風俗，應予以尊重；如有迷信成分應予以淨化；優良的成分應予以發展、提升，以基督福音的精神使之更為完美（參閱〔禮儀憲章〕三十七，〔傳教工作法令〕二十一）。 自民國以來，因社會的變遷，數千年祭天敬祖的傳統文化，已逐漸消逝。已故于斌樞機主教秉承梵二的指示，為發揚我國文化，乃於民國六十年發起春節祭祖，此舉得到社會各界的嚮應與支持。此後，天主教信友每年春節時已普遍在各地天主堂舉行祭天（彌撒）敬祖禮儀。我國主教團也為此編訂了〔祭祖暫行禮規〕，並指出推行祭祖的宗旨：(1)為重申天主誡命「孝敬父母」的基本精神，激發教友孝親之情……；(2)為澄清國人對天主教「信天主而忘祖」的誤會……；(3)為復興中國文化，崇尚孝道與慎終追遠的美德……；(4)為規正教友「祭祖」禮儀的正常發展，破除其迷信色彩。此外特別指出，祭祀祖先不把祖先視為神明崇拜，不焚燒冥紙；祭祀可融合傳統習俗與教會禮儀。可在適當的處所設置祖先牌位及香案，作為感恩頌德和激勵孝思的象徵。在牌位前獻香、獻花、獻酒、獻果、鞠躬或叩首已為教會所許可。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_祭祖（天主教） |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士