1. 以信守道義為樂，而能安於貧困的處境。
   【例】他安貧樂道，即使三餐不繼，也堅持做自己喜歡的事，絕不會汲汲於名利。 以信守道義為樂，而能安於貧困的處境。
   【例】他安貧樂道，即使三餐不繼，也堅持做自己喜歡的事，絕不會汲汲於名利。

《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。 《文子》又稱《通玄真經》，為道家經典。〈上仁〉篇中有一段藉著文子與老子間的問答，以闡述道家所崇尚的自然無為。文子問：「為什麼仁義禮等法則不如道德重要呢？」老子回答道：「行仁義者，不可能將其施為廣布於天下，所以不如修道行德，順應天地間的自然法則，那麼不必有什麼作為，萬事萬物便自然合於仁義了。……真正的聖賢之人，應該順其自然，安於任何處境，即使貧困，也信守天道，不因求取額外的欲望或私利而損害了生機，當然也不會任意索求而違逆正道。」其實道家的中心思想便是自然無為。文子所揭示的即此理念，所以要人安於現況，即使貧困，也能樂於信守正道，不作他想，也就是所謂的「安貧樂道」了。後來「安貧樂道」演變為一句成語，用來比喻能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。

語義說明
能安於貧困的處境，並仍以信守道義為樂。
使用類別
用在「恬淡簡樸」的表述上。
例句

1. 他一向安貧樂道，把物質享受看得很淡。
2. 像陶淵明那樣安貧樂道的人，現今社會中已經少見了。
3. 現代人的物質豐裕，卻難以體會安貧樂道的自在閒適。
4. 李教授安貧樂道，不慕名利，對身外事物一向淡然處之。
5. 他雖然沒有豐富的物質享受，卻能安貧樂道，持志苦讀。
6. 老王辭去高薪工作，來到山間居住，過著安貧樂道的生活，真可說是現代的隱士。

《文子．上仁》文子問：「仁義禮何以為薄於道德也？」老子曰：「為仁者必以哀樂論之，為義者必以取與明之。四海之內，哀樂不能遍；竭府庫之財貨，不足以贍萬民。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。……德過其位者尊，祿過其德者凶。德貴无高，義取无多。不以德貴，竊位也。不以義取者，盜財也。聖人安貧樂道，不以欲(1)傷生，不以利累己，故不違義而妄取(2)。……」

〔注解〕 (1) 欲：欲望。 (2) 妄取：隨便拿取。 《文子．上仁》文子問：「仁義禮何以為薄於道德也？」老子曰：「為仁者必以哀樂論之，為義者必以取與明之。四海之內，哀樂不能遍；竭府庫之財貨，不足以贍萬民。故知不如修道而行德，因天地之性，萬物自正而天下贍，仁義因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。……德過其位者尊，祿過其德者凶。德貴无高，義取无多。不以德貴，竊位也。不以義取者，盜財也。聖人安貧樂道，不以欲(1)傷生，不以利累己，故不違義而妄取(2)。……」

〔注解〕 (1) 欲：欲望。 (2) 妄取：隨便拿取。

01.《文子．上仁》：「聖人安貧樂道，不以欲傷生，不以利累己，故不違義而妄取。」（源）

02.《後漢書．卷二六．韋彪列傳》：「安貧樂道，恬於進趣，三輔諸儒莫不慕仰之。」

03.《樂府詩集．卷四三．相和歌辭一八．楚調曲下》：「安貧樂正道，師彼莊周。」

04.《晉書．卷九一．劉兆列傳》：「安貧樂道，潛心著述，不出門庭數十年。」

05.《宋史．卷四四四．陳師道列傳》：「師道高介有節，安貧樂道。」