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引蔽習染 - 教育百科
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| 引 | |
| 蔽 | |
| 習 | |
| 染 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 張鍠焜 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「引蔽習染」是清代學者顏元的哲學用語；他認為道德惡的來源是「引蔽習染」，就是說當人受外物引誘，造成理智或情感偏差，積久成習，而變成不健全的人格，才稱為惡。顏元主張人性本善，「性」的表現是「情」，人的情感中有惻隱、羞惡、辭讓、是非等四種表現，所以可以知道人有仁、義、禮、智等四種善性。人人都有善性，卻有精粗純駁的差別，聖人是人群中善性最充足圓滿的，而常人之性則有所偏倚，不是全體圓滿，而是有些部分較強，有些部分較弱。有些理學家認為人之所以行為不當或作惡，即起因於性的偏蔽。顏元不同意這種觀點；認為惡不能歸因於個人所秉賦的性或氣質，而應歸因於後天的「引蔽習染」。因為不圓滿的性，其內涵仍是仁義禮智等內容。只有當人受到外在不良影響，發展偏差，才會形成「惡」的個性，以「禮」為例，每個人的「性」中都有「禮」這一性質，「禮」的性質較圓滿的人會處處表現得溫文和藹、彬彬有禮，「禮」的性質不圓滿的人，所表現於外的禮節便可能有偏差。偏於柔順的人傾向於忍讓、配合別人，可能會迫於威脅或貪圖利益而過度讓步，甚至流於諂媚；偏於剛強的人，傾向於刻意表現禮儀規矩和排場，可能會因虛榮心，太過注意門面，而流於偽飾。這些「惡」都是「禮」的偏差變形，但和原初的「禮」的心情相去尚不遠。然而若是不加糾正，就會愈陷愈深，逐漸隱蔽原來的善性，而成為習於諂媚或偽飾的性格，原有的「禮」就不見痕跡了。總之，顏元認為人的天生個性無所謂惡，行為的善或惡，端看此行為恰當或不恰當，而習性的善或惡，則視一個人整體的行為方式或習慣是否妥當，不良習性並非天生的，而是因「引蔽習染」而逐漸形成。因此顏元主張：為預防氣質因外在「引蔽習染」而變成「惡」，必須以禮樂來引導個人的行為，讓自己隨時處在禮的規範與樂的涵泳之中，養成良善的行為習慣，且逐漸形成健全的人格。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_引蔽習染 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |