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資養合一論 - 教育百科
| 資 | |
| 養 | |
| 合 | |
| 一 | |
| 論 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 程運 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「資養合一論」是戴震所提出的主張；在戴震的思想中，他體認到人與人之間有等差，人不是完全自足的，因此人必須受教育。人的身體，由兒童而長大成人，須要飲食營養；而人的德性也必須培養發展，才能達到聖智的地步。所以他在〔孟子字義疏證〕中指出：「人之初生，不食則死；人之幼稚，不學則愚。食以養其生，充它使長；學以養其良，充之至於聖人、賢人，其故一也。」其所說的「充」，就是擴充。他又說：「人與人較，其材質等差凡幾？古聖賢知人之材質有等差，是以重問學，貴擴充。」即以教育擴充其資質。 戴震又說：「荀子之重學也，無於內而取於外，孟子之重學也，有於內而資於外。」戴震為學，則強調內外條件的相互擴充與結合。他指出：「如血氣資飲食以養，其化也即為我之血氣，非復所飲食之物矣。心知之資於問學，其自得之也亦然。……苟知問學猶飲食，則貴其化，不貴其不化。記問之學，入而不化者也，自得之則居之安，資之深，取之左右逢其源，我之心知，極而至乎聖人之神明矣。」戴震認為人的「心知」從「問學」（教育）取得資料，必須經過「化」（消化），把外界的知識變成自身的養料，「心知」才能由狹小而廣大，由暗昧而明察，這才是自得，這也是「資」「養」合一的過程；內外相通，以達到聖人神明的地步。如外界取得的資料，沒有經過消化，成為自己的養料，「食而不化」，那只能算作「記問之學」。因此戴震強調「學貴於化」以及「學貴自得」。 此外，戴震並認為治學要各盡其才，必先「去私」、「解蔽」，「不以人蔽己，不以己自蔽」，主張不要為了表現自己而抨擊別人；不要依傍前人，而作別人的尾巴；不應有先入為主的主見，也不應逞私智穿鑿附會；而要獨立思考，實事求是。他強調「學貴精不貴博」，要「鉅細畢究，本末兼察」，「傳其信，不傳其疑，疑則闕」，以尋求獲得「十分之見」。他這種強調內外合一、資養合一的學習方法，在教育上是有其積極的意義。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_資養合一論 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
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