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〔國民生活須知〕 - 教育百科
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國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 蘇永明 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 〔國民生活須知〕是本著我國傳統的優美文化與社會善良習俗，再參酌時代之需要而制定。其條目共有九十六條，計分以下各類： 1.一般守則：(1)普通禮節；(2)說話；(3)開會。2.食的方面：(1)進食；(2)宴會。3.衣的方面。4.住的方面：(1)衛生安全；(2)日常生活；(3)鄰居、同住及公共安全；(4)家庭。5.行的方面：(1)秩序與安全；(2)儀態與風度。6.育樂方面。以上各條目都有很仔細的規範和舉例。從今日公共道德之敗壞和社會風氣之奢靡，〔國民生活須知〕之推行，有再加強之必要。 一個社會的習俗是規範和塑造人們行為的依據，是社會化的依據，且常為道德規範的來源。生活在其間的人們常「習焉而不察」，容易積非成是，因此社會習俗的導正，就成為教化的主要工作。孔子的「制禮作樂」可說就是要移風易俗。〔國民生活須知〕相當於孔子所制作的「禮」，希望人們經由禮儀規範的實踐，而逐漸學得人之所以為人的特質，也就是經由外在的約束，而逐步脫離粗俗、野蠻的狀態，變成有教養、有教化的人。因此要達到孔子的「仁」的境界就必須先習「禮」。而在這過程中養成能自我約束、自我控制的能力，所以孔子說：「克己復禮為仁」。這種禮的約束不是強制性的，是自發自願的來遵守道德規範，因此相當富有道德價值。當然在另一方面，未有道德覺醒的人，對這些禮儀規範無動於衷。所以孔子又說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」。 從上可知，教育活動包括了禮樂教化，更明確的說，生活教育就是要培養國民的良好生活習慣，而這些習慣的培養則需經長期的提醒、實踐才能形成。在這培養的過程中，教師應注意學生是否已能自動的遵守規範，而不是因為有外在的約束而不得不然。當然，外在的約束不是教育的全部，學生也要有自主判斷的能力，也就是對這些規範的適用時機、情境能掌握，而不拘泥於小節。〔孟子〕有一例，在當時社會雖然是男女授受不親，但是當嫂溺時，孟子認為救人要緊，仍應伸以援手。因為禮只是外在的形式，能真正實踐仁的精神才是要務。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_〔國民生活須知〕 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |