:::
為而不恃 - 教育百科
| 為 | |
| 而 | |
| 不 | |
| 恃 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
|
名詞解釋： 為而不恃是有所作為而不自恃以為有德或有功的意思。語見老子〔道德經〕第二章、第十章、第五十一章。老子認為自然生養萬物，是無心的施為，並不自恃有恩德於萬物，是「無所為而為」的崇高偉大精神。品德修養完美的人能效法自然這「施不望報」，雖有作為，卻不自恃有德有功。「為」字一般解作施為或作為，〔老子正詁〕的作者高亨以「為」是「施予」之意，與〔詩經‧鳧鷖篇〕所說的「福祿來為」的「為」同義，「來為」是「來施」的意思。〔禮記‧祭統〕說：「是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬……明薦之而已矣，不求其為。」也是以「為」作「施」意解，即是說賢者祭祀，但求誠心敬意，儀節周全，而不求祖先有所施於我。高亨並認為老子常用「為」作施予義，〔道德經〕第八十一章：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」、「聖人之道為而不爭」，上述二句中的「為」皆適於解作「施予」之意。聖人不為自身積聚財富，越是施予別人，自己越是富有；越是給予別人，自己所得越多；所以說聖人遵守施予人不與人爭的原則。其次「恃」一般解釋作「憑恃」、「矜恃」，高亨則認為「恃」應解作「德」，「不恃」就是不以為自己有德的意思。可由〔莊子‧應帝王篇〕所說：「化貸萬物而民弗恃」為佐證，聖人作育萬物而人民卻不以他為有德，「民弗恃」是民弗德的意思，即是人民不以為有恩。 在老子〔道德經〕中「為而不恃」常與「生而不有」（參見「生而不有」）並舉，用以說明自然素樸的性質是無知無欲，所以能生養萬物而不自恃有德，正可以用來矯治人性自尊自大的弊病。根據老子學說，人類原初天性應如自然一般質樸，但是耳目口鼻受到後天物質與社會環境的習染引誘，使得自我意識高張，一切以自我為重，自私、占有、自尊、自大的心理隨之而生。為了矯治這些人性的病徵，老子因而推崇自然無私作為的精神，希望人能效法自然，反璞歸真，由修道以實現完美的人格。 |
|
| 資料來源： | 國家教育研究院_為而不恃 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |