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規約主義 - 教育百科
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| 義 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Prescriptivism |
| 作者： | 李奉儒、但昭偉 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 規約主義是後設倫理學(meta-ethics)的一支，主要在探討道德判斷或道德論述(moral discourse)的基本性質。創始人是當代英國道德哲學家黑爾(R.M. Hare, 1919～)。 黑爾視道德為一種「語言」；語言有自己的形式與結構，由相互關聯的言詞和概念組成，可以正確或錯誤地運用。黑爾認為人要了解道德的意義，只有藉由道德語言的研究。 黑爾有關規約主義的討論出現在他兩本著作中，一是〔道德的語言〕(The Language of Morals, 1952)，一是〔自由與理性〕(Freedom and Reason, 1963)。他主張，道德判斷或道德論述在本質上具有規範作用，且具有普及性(universalizability)。 黑爾指出道德語言有指導行為的特別功能，「道德的語言就是一種規約語言」，這也是規約主義一詞的原由。如「孝敬父母是對的」這個判斷要是道德判斷的話，則必須告訴聽者去做些甚麼（應該孝敬父母）。這就是說，道德語言的獨特功能，不是在「描述」關於這個世界的事實，而是提供該做甚麼的「規約」。道德語言的規約性(prescriptivity)強調道德的實踐性質，其功能在於規約行動與指導選擇。 其次，並非任何可指導行為的規約語言都是道德判斷。黑爾指出尚要加入道德語言的第二特性，即普遍性(universalizability)。道德判斷必須要能普遍化，在類似的情境中不因任何不相干因素而改變原先的規約。例如主張「人應該向警局報告車禍的肇事者」是對的，不能因肇事者是自己的親友而作罷。道德判斷必須提出普遍可以接受的理由，而非獨斷的道德決定。 規約性和普遍性結合，使道德語言有了「既嚴格又素樸的簡易性」。身為道德行為者，為了要正確地運用道德語言，必須決定何種行為是要確實遵守的，同時並接受為任何人在同樣情況中都要堅守的行動原則。由這兩大特性，可推論出一些在德育實施上的重要含義： 第一，如果道德判斷的功能旨在指導行為，那麼德育教師必須讓人看到他是真誠地實踐這些原則，也就是要以身作則，而不僅僅是口惠式地光說不練。 第二，如果道德判斷是規約的而非描述的，那麼教導兒童道德時，要讓他們知道道德判斷並非有待學習的事實陳述，而是選擇行為原則，繼而採取某種生活方式，即是德育的目的之一，在於學習道德原則。 第三，如果道德判斷包含普遍化個人的規約時，那麼德育必須教導兒童如何設身處地為人著想。如是有賴於培養學生辨識和洞察別人感受的擬情想像能力，及了解和預期行動影響別人的可能結果。 第四，如果普遍性指道德行為者不能僅注重自己的喜好而忽視別人的喜好，不能視自己的身分地位為特權；那麼德育必須教導兒童博愛，學習並運用愛心，將別人的利益和自己的利益同等對待。 最後，德育目標在培養學生運用道德推理的能力，使之自己決定行事的道德原則。道德推理指如何建構道德判斷或使用道德語言，亦即能夠判斷某件事或某項行動的對錯。德育不能只是教導學生迎合社會習俗，而必須學會藉推理歷程來為自已作道德決定，也就是要能運用道德語言的邏輯特性：規約性和普遍性。 批評規約主義者認為，規約主義窄化了道德的範圍，在日常生活中，有許多道德語句，如「核子彈的存在是錯的」，並不含祈使語句，但這並不影響其成為道德語句。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_規約主義 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |