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實體 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | shí tǐ |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_實體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | shí tǐ |
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解釋：
1.實際存在的物體，統稱為「實體」。 2.哲學上指事物中必然存在的本質，無此本質，其事物即不能成立。 3.有實際內容的事物整體。如：「經濟實體」、「教育實體」、「政治實體」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_實體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | physical |
| 日期： | 2003年6月 |
| 出處： | 資訊與通信術語辭典 |
辭書內容
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名詞解釋： 指裝置的電子或機器等實質層次有關議題，而非概念或觀念層次。參【邏輯】（logical; LOG）。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_實體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
基本資料
| 英文： | Substance, Substratum |
| 作者： | 湯梅英 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 實體源自拉丁文sub以及stare，意指站立在下面，也就是指在現象之下，永遠不改變的。在希臘文中則以ousia及hypokeimenon最能表達拉丁文的意涵，即本質和具體之綜合；因此中文譯為實體。實體的特點為其不存在於另一物，而存在於自身；其價值與意義蘊涵於自身，因此可藉其自身來下定義，而不須依附於其他事物。實體是存在的基礎，其他東西的存在，都必須依賴實體的存在，如果實體不存在，則其他東西都不可能存在，例如：「白的人」其中「白」是無法離開具體的「人」而存在，因之實體是最基本的存在。 亞里斯多德認為實體(ousia)是指不能表述一個主體，又不存在於一個主體中的東西，例如個別的人和馬，也就是個別的個體。我們可以說「蘇格拉底是人」，但不能說「人是蘇格拉底」。所以人可以表述主體蘇格拉底，而蘇格拉底不表述任何東西，此種最真實、最原初、最確定的意義的實體，稱為原初實體(primary substance)。此外，亞里斯多德認為「屬」(species)是包括著原初實體的東西，也稱為實體；同樣，包括著屬的「種」(genus)亦稱作實體。如前例中「人」表述「蘇格拉底」這個主體，但是並不存在於主體中，人是共相，是「屬」，而蘇格拉底是屬於人這個「屬」中的一個個體。個別的人包括在「人」這個「屬」中，而「人」又包括在「動物」這個「種」裡，因此「人」和「動物」就是附屬實體。依據亞里斯多德的看法，具體個物是原初實體，也是其他所有東西的主體，所以是最嚴格意義的實體；而原初實體的「屬」和「種」，則是除了原初實體之外，所有其他東西的主體 ，因此原初實體的「屬」和「種」也稱為實體，即附屬實體。總之，亞里斯多德將具體個物及其「屬」和「種」都稱為實體；而實體具有單一性與同一性，沒有對立的性質，可以在大小、顏色等附質的變化(accidental change)中維持本質的不變；由此可以應用於實在界的不同領域，而成為了解這個世界的概念架構。 亞里斯多德先奠定探究實體的典型；然而日後的哲學史中，對實體卻衍生出許多不同的見解。笛卡爾(René Descartes, 1596~1650)認為實體是獨立自存的，不從屬於其他事物，因此將之分為有限實體與無限實體，而神本身是真正的實體。斯賓諾莎(B. Spinoza, 1632~1677)因而引伸此概念，主張實體唯一和泛神論。康德(Immanuel Kant, 1724~1804)則將實體概念應用於經驗領域，認為實體之決定性的特徵在於時間的延續，也就是在永恆中看時間，在無限中看空間，就能掌握時空中的一切事物。萊布尼茲(Gottfried W. Leibniz, 1646~1716)及傾向自然科學的哲學家們，往往強調實體之動態的一面；認為實體是單純而自身完整的事物，或稱單子，是具有動力和目的性力量的中心點。現實主義及存在主義則把實體視為實在事物僵化的殘渣，而放棄不談，認為只有行動才是實在。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_實體 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士