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政教之極 - 教育百科
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| 政 | |
| 教 | |
| 之 | |
| 極 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 作者： | 俞懿嫻 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「政教之極」意為政者所能達到最高的政治與教化的境界，這是荀子在〔君道篇〕提出政治與教育合一的最高理想。根據荀子學說，以禮義法度治理天下是最理想的為政之道，〔君道篇〕中說：「至道大形。隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，綦論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之。然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。如是則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。」也就是說如果禮義法度、典章儀節能普遍長久的實施；崇尚賢能使人民知善惡是非；多方參取輿論、凡事公開不偏私，使人心不疑慮；獎賞賢能、處罰偷惰，使人民知所借鏡而不懈怠；察納雅言，明辨是非，自然天下歸心。如此一來，百官技藝皆各得其所，各守其分；公道通達，私門杜絕；德厚君子日進，奸佞小人日退。質言之，若能以政治力量營造合乎禮義法度的良好社會環境，使好人出頭，壞人匿跡，則是使政治與教育結合的第一步。 消極地提供合理的社會環境，積極地以良好施政移風易俗，感格人心，則是使政治與教育結合的第二步，〔君道篇〕中又說：「人習其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂，兼聽齊明而百事不留。如是則臣下百吏至於庶人，莫不修己而後敢安正，誠能然後敢受職。百姓易俗，小人變心，姦怪之屬莫不反慤，夫是之謂政教之極。故天子不視而見，不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心，夫是之謂大形。」也就是說，每個人各司其職分，有如耳目鼻口各自有其官能。職位化分，人民就不會不務正業，班次排定就不會亂。凡事察納雅言，明察秋毫，就不會有遺漏。如此從上到下，人人皆能反躬自省，有能力才敢接受任命。百姓風俗改易，小人心思趨正，姦邪不當的言行均反歸淳樸，這就是所謂政治與教育結合的最高境界。如此天子無為而天下治，進而與天下百姓溶為一體，視聽知動不需發動，自然能見聰知動。天子之於天下，猶心之於四肢 ，這就是所謂的 「大形」。 由此可知，前面所謂「至道大形」意指理想治道發揮極至時，及於天子與天下融為一體的境界。此境界使政治與教育力量結合，營造合理的社會環境，使人人趨善去惡，也就是所謂的「政教之極」。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_政教之極 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |