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符號 - 教育百科
教育部國語辭典簡編本
| 注音： | |
| 漢語拼音： | fú hào |
解釋：
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| 資料來源： | 教育部國語辭典簡編本_符號 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
教育部重編國語辭典修訂本
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《重編國語辭典修訂本》為歷史語言辭典，主要記錄語言使用歷程，適用對象為語文研究者。若您是為小學、國中、高中（職）的學習或教學，建議您優先使用《國語小字典》或《國語辭典簡編本》。
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| 注音： | |
| 漢語拼音： | fú hào |
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解釋：
顯示出特別意義，以供辨識的記號。如：「標點符號」、「注音符號」。 |
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| 資料來源： | 教育部重編國語辭典修訂本_符號 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款 」釋出 |
國家教育研究院辭書
基本資料
| 英文： | Symbol |
| 作者： | 朱啟華 |
| 日期： | 2000年12月 |
| 出處： | 教育大辭書 |
辭書內容
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名詞解釋： 「符號」是指以一種對象(object)代表另一種東西或觀念，具有意義的形式，成為所代表物的象徵。這種象徵性形式包括語言文字或圖形等。符號本身具有意義表現的觀點，可藉卡西爾(Ernst Cassirer)的學說加以闡明。卡氏由古代神話或部落傳說的角度出發，發現在一般神話中，語文作為表達的工具，具有其自身所代表的意義。卡西爾舉例說在古代中國，皇帝自身所具有的字號，或達官顯貴死時所受封的謚號，後世子孫或一般百姓均應避諱，在取名時不得與之重覆。這些文字本身具有神聖無比的地位，不得侵犯。又如家中長輩的名字亦有同樣的作用。同樣的，人們使用的工具，在古代社會中亦具有神聖象徵。卡西勒引用烏西諾(Herman Usener)這位神話學者之觀點指出，在希臘宗教及文學中，即有對器物崇拜的情況。如埃斯奇勒(Aeschylus)作品〔七將攻忒拜〕[Seven Against Thebes]中，當帕忒諾派斯(Parthenopaeus)指劍起誓，決心摧毀忒拜城時，帕氏崇拜他的劍達到「高於神之上，（高）於他自己的眼睛」的地步。另外如一些部落對斧頭和錘子如神明般的崇拜，均顯示這些實物或語文的意義。進一步說，這些具有意義的符號，即顯現神話中符號的地位。卡西爾之所以作這項考察，目的在於反省主體思維或創作活動中的主動性。他認為由邏輯或推論式的思維成果無法顯示主體的精神建構能力，只有從另一種思考，即神話的思維方式，才能看出人類思維活動中最原始的面貌。亦即在這些符號中，顯現了人類心靈活動中具有賦予它們存在的意義及原則。但對嘉達美(H.G. Gadamer)而言，符號與譬喻(allegory)具有動態辯證關係。中世紀以後，譬喻是要了解在事物或語文之後所欲表達的真理。故所欲表達的並不局限在該對象上；但符號之意義只能由符號自身去尋求，如在天主教儀式中，葡萄酒代表的是洗淨人們罪惡的寶血，喝了就能具如其實般的功用；又如十字架及聖經上的文字，都有自身意義。因而符號本身不可免的與一套形上思想相關聯，與不可見的世界有關聯性。德國的許多美學理論由於受康德(Imm. Kant)對「天才」(Genius)的詮譯所影響，認為一項藝術作品之特質在於顯現了創作者之意念，即作品本身只能以符號的方式去理解。 |
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| 資料來源： | 國家教育研究院_符號 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣客語辭典
| 屬性： | 名 |
| 四縣音 |
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| 海陸音 |
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| 大埔音 |
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| 饒平音 |
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| 詔安音 |
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| 南四縣 |
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釋義：
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| 相似詞： | 【號頭】 |
| 對應華語： | 符號 |
| 詞條來源： | 教育部臺灣客語辭典_符號 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示-非商業性-禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
教育部臺灣台語常用詞辭典
| 音讀： |
hû-hō
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解釋：
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| 詞條來源： | 教育部臺灣台語常用詞辭典_符號 |
| 授權資訊： | 資料採「 創用CC-姓名標示- 禁止改作 臺灣3.0版授權條款」釋出 |
貓頭鷹博士